说“圆”

圆形是最基本的几何图形之一 ,在各种艺术形式中都占据着特殊的地位。文章从形态构成角度出发 ,结合建筑形态的实例对以圆为母题的建筑造型与空间进行了分类研究 ,力图使建筑创作领域的研究更加多元化。     

“坐家”“傍家”甘不甘

找个好工作,似乎是一切形式学习的终极目的。在如今这个找工作比任何时候都要艰难的年代,在如滔滔江水般汹涌而来的毕业大军扑向各大招聘会疯狂瓜分着不太成比例的职位时,任是蓝领白领什么人都叫嚣着工作压力太大时,却有一些年纪轻轻人甘愿待在家里而不愿接触工作,成了新“居家”一族。在他们看来,外面的世界在他们眼里与武侠世界中血雨腥风的江湖相差无几:激烈残酷的竞争环境,你死我活的职场形式,四面八方的巨大压力,甚至勾心斗角,相互倾轧,一招一式都透着股股凉意。找不到工作,工作不顺心、工作太可怕等各种原因促成了这批不知妥协为何物的年轻人最终拒绝走上社会步入工作的坚定决心。他们思维直来直去,并且人人都有一颗极易受伤的脆弱心灵和誓不低头的坚硬自尊,以及那最为重要的镜花水月般完善而虚幻的宏大理想。或是被腻爱得根本不愿意工作,或是自己缺少技能文凭又不努力找不到工作,或是年轻气盛对不顺心的工作从不将就一走了之。待在家里不上班,做什么?是堕落到底还是另辟蹊径,是权宣之计还是长远打算?     

“我们唯一的家园”

国家级绿色学校,锦州市凌河区育英小学启动地球——我们唯一的家园环保教育活动。通过各种丰富多彩的活动,让孩子们从小树立低碳环保意识,关爱地球,呵护环境,保卫我们唯一的家园。     

老年大学“圆”双梦

正1998年我退休后,组织上举荐我任县老年体协副主席兼秘书长、县老年大学副校长。这些年来,我在为老同志服务工作中,深知老年人那种热爱活动、追求健康的强烈愿望,那种热爱生活、积极向上的精神风貌,那种热爱社会、共筑中国梦的思想境界,他们的作为深深地感染了我,激发了我的工作热     

释“家”

商代甲骨文中有“家”字。 “家”之所以为“家”,《说文》勰释说,是因为“家,居也。从宀,豭省声。” 对于这个解释,段玉裁早就表示了异议。他说:“按此字为一大疑案,豭字省读家,学者但见从豕而已;从豕之字多矣,安见其为豭省耶。何以不云叚声而纡回至此耶?” 段玉裁的怀凝是正确的,他的反问也是有力的。但是,他在问倒了许氏之后又提出了自己的假说,这假说却也是错误的。他说:     

“八和”家园的“幸福密码”

“土地平旷屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。”一千多年前,东晋陶渊明的《桃花源记》描绘出了一派和谐幸福、安居乐业的美好画卷,并成为世人孜孜追求的理想生活。今天,重庆市永川区中山路街道卧龙凼社区龙洲锦绣小区的“八和”幸福家园正在演绎着一个现实版的桃花源。     

“八和”家园的“幸福密码”

土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。一千多年前,东晋陶渊明的《桃花源记》描绘出了一派和谐幸福、安居乐业的美好画卷,并成为世人孜孜追求的理想生活。今天,重庆市永川区中山路街道卧龙凼社区龙洲锦绣小区的     

“黑人家园”与南非经济

“黑人家园”与南非经济张忠祥非洲国家取得独立后，在发展民族经济的过程中，面临的一个重要问题就是如何对待传统社会，如何让传统社会为经济建设服务。很多国家对此都作过尝试。南非白人政府从本世纪五十年代开始推行的“黑人家园”政策，撇开种族主义的性质不说，归根...     

“幸福家园”汇聚社区能手

结束完忙碌的工作,回归繁琐的生活,年轻的妻子们还得面对柴米油盐酱醋茶,或许有点力不从心;老一辈好不容易退休了,却整天感觉无所事事,无所寄托;孩子买课外书太贵,借书太远;好不容易组织全家外出旅游,却不懂怎么摆弄照相机,不懂怎么取景。社区居民遇到这些生活琐事该怎么办呢?     

“家——家园”视角下的“非遗”传承研究——以热贡唐卡技艺传承为例

非物质文化遗产中的“无形性”与精神内涵,是今天传统文化与现代市场对接中最重要却最容易丧失的部分,“家-家园”提供了一个能够稳定与延续住这种精神内涵的维度.“家-家园”在今天唐卡技艺的传承中,同唐卡相互构建,并进而稳定了唐卡技艺中的无形性内涵.     

打造“四家园”构建和谐社区

在学习实践活动中，西善桥街道围绕“党员干部受教育、科学发展上水平、人民群众得实惠”这条主线，坚持拓宽服务渠道，丰富服务内容，创建品牌特色，共享小康成果，创新举措打造“四家园”构建和谐社区。     

爱我家园“寻宝”去

8月7日上午,广西柳州市柳南区鹅山街道永前八区退管会门前热脑非凡,一场以“热爱家园我参与建设家园我行动”为题的“寻宝”活动拉开了战幕。此次活动分10个寻宝小组,成员自由组合,寻宝任务多种多样,任务点都设置在社区所管辖的范围内。活动除了要求寻宝小组回答任务条上与社区生活相关的问题外,还要求小组按任务条提示去找下一任务点,促进参与者主动与社区居民交流。活动一开始,同学们兴致高涨,迫不及待把任务条打开,“太阳能路灯和普通路灯有什么不一样？”“哪个小区装有太阳能节能路灯？请去实地取证。”     

“扮靓”村庄 洁净家园

村道纵横错落有致,绿树红花相依相偎,房屋建筑干净整洁……在平远县长田镇官仁村,这些今非昔比的变化,让人看了心情格外舒畅。     

论“大团圆”之“圆”

本文通过对中国古典悲剧“大团圆”之“事圆”、“理圆”和“情圆”三个层面的剖析，探讨了中国传统悲剧结局的特色，并指出“大团圆”之“圆”作为中国文化圆的积淀与投影，正充分体现了其封闭、保守的一面与醉心古典和谐的弱点和弊端。     

“圆”和“线”之诠释

我呆呆地望着窗外,任空中飞行的小鸟把我的思绪带到远方,带到母亲的身边……脸盆与水如果说圆是脸盆,那么线就是水,从小到大总是在大清早或天黑之前,跑到厨房缠着妈妈在我圆圆的脸盆里放好清亮的水,然后把毛巾浸到水里,拿起来拧干,把脸仔仔细细地擦一遍,以拭去一天的不快,以干干净净的     

“圆相”始末论

禅宗在语言、文字之外,另辟蹊径,以非言语的方式接引学人,画圆相正是其手段之一.纵观禅师以圆相示机的公案,中、晚唐时期洪州禅系及嗣法的沩仰宗重圆相之相.五代时期曹洞与法眼二宗对圆相进行文字义解,将其转变为图形文字.到宋代,禅法思想无甚新变,“文字禅”的兴起直接让非言语交际的禅教手段失去其存在价值.“圆相”与禅宗其它的非言语交际手段一起,隐匿在禅宗史籍的话语之间,成为供后人揣摩品味的圆相文字.     

“瓜”好月圆

早先,临到＂四脖子汗流＂的时辰,瓜熟蒂落。赶着节气,西瓜上市。街巷之中摆起了西瓜擂台：长短音儿的吆喝声,压过唧鸟叫、赛过喜鹊鸣。＂大块嘞,蜜沙瓤!＂到月亮爬上树梢,您兴许还能听见＂甜如蜜——饶一块儿嘞!＂足能把你的馋虫勾出来。要说这＂西瓜＂大名儿,其实来头不小。     

“圆”的文化心态

圆,无论是圆圈、圆平面、或是圆球体;也无论在自然界还是在造型艺术中,其形象给人的视觉感受,均为统一、完整的,稳定、平和的,具有美的形式因素;并能使人引发出相应的和谐、愉悦之情和心满意足之意。美学界认为,世界上最早发现圆形美的人,是古希腊的毕达哥拉斯学派。该学派主张:圆形和由“黄金分割”比例形成的矩形最美;哲学家、美学家柏拉图声称:由直线和圆构成的平面与立体形,是绝对的形式美。     

家有“小淘气”

外孙女刚满周岁就能咿呀地说话,蹒跚地走路。她说的话、做的事常常使人忍俊不禁。比如教她喊外公,她会喊成"阿东",教她喊外婆,她会喊成"巫婆",你哭笑不得,她却傻笑不已。奇怪的是她这么一点大的人却能善解人意,讨人欢喜。盛夏的一天,我从外出回来,很疲倦地往竹床上一躺,她见我没     

家有“老大”

正谁是我们家里的老大?一家之主的爸爸?还是任劳任怨的妈妈?都不是。只有我才是我们家真正的"老大"。先说"老大"的来历。有一次,我们一家三口正在吃饭,爸爸妈妈正在为谁是家里的真正权威争得不可开交。爸爸说:"我年纪最大,