世纪之交中国的日常生活批判理论

以现代化为背景的日常生活批判理论是20世纪80-90年代文化哲学研究领域中相对具有独特性和新意的文化哲学理论,它的主题或者宗旨是人自身的现代化,即完成由自在自发的生存方式向自由自觉的生存方式的文化转型。日常生活批判理论的创新性在于,它从传统日常生活的结构和内在图式中揭示传统文化的根基,从而在生活世界的根基上揭示人自身现代化的具体途径。这样一来,日常生活批判不同于一般的文化启蒙,它没有停留于以思想呼吁和观念更新为内涵的表层文化启蒙,而是一种在人的生活世界中发生的深层文化启蒙。应当说,迄今为止,中国日常生活批判研究…     

日常生活批判──中国文化转型的崭新视野

内容提要中国现代化进程的深入再一次把传统文化的转型和人自身的现代化置于哲学理性目光的聚焦点上。从而，迄今为止的文化批判大多停留于理性文化的表层启蒙，没有真正触动文化为根基，即人的生存方式。近年在中国学术界兴起为日常生活批判及论则超越了传统理性主义的视界，以传统日常生活的批判重建作为文化转型和人自身现代化的现实途径。首先，日常生活批判理论具有深刻的哲学内蕴，它把人们熟视无睹的自在的日常生活世界纳入哲学探讨的中心，从而拓宽了人们对生活世界为理解。这是因为，日常生活以个体感性活动为基础，是人类文化的生…     

马克思的日常生活批判理论与中国文化现代化的三大主题

马克思的日常生活批判理论与中国文化现代化的三大主题刘怀玉与“语言学转向”紧密相联，２０世纪西方哲学研究还发生了一场声势浩大的“日常生活转向”性质的革命。作为这场哲学革命的重要思想来源和理论基础，马克思关于资本主义社会日常生活批判理论得到了西方马克思主...     

中国日常生活批判多学科研究综述

兴起于20世纪八九十年代的日常生活批判理论是以人自身的现代化为宗旨,植根于中国现代化进程中的具有相对独特性的文化哲学理论。经过20余年的发展,中国的日常生活批判已取得阶段性的成果,并辐射到文学、史学、教育学、法学、伦理学和城市规划等不同领域,显露出自身潜在的创造力与生命力。     

日常生活批判与中国女性文化的建构

中国文化过分庞大的日常生活内容和层面,成为中国社会和文化转型的主要羁绊之一。要加速中国社会和文化的转型,就必须对日常生活进行反思和批判。在这一反思和批判的过程中,我们切不可忽视对中国传统女性文化价值取向的关注和沉思,因为它是中国日常生活内容的主要构成...     

走向日常生活的人道化——论卢卡奇与赫勒的日常生活批判理论

20世纪以来,日常生活作为哲学研究的时象进入了研究的视野,在对人类生活现状的忧虑与反思中,处于不同生存背景和文化差异下的许多哲学家都不约而同地把目光聚集到了这一领域.其中,卢卡奇与赫勒都试图通过实现日常生活的人道化来克服人类存在的危机,然而他们理论的视角却存在着差异,并且呈现出一种逻辑递进关系.卢卡奇试图运用科学和艺术打破日常生活自在的合类性,从而克服人性分裂的危机;而赫勒把日常生活批判从审美视野推向了生存视阈,她更关注日常生活结构的改变,旨在实现人的生存方式的变革.二人对日常生活的分析和批判深化了马克思主义哲学的微观维度.     

日常生活批判与知性启蒙

近年兴起的以中国现代化进程为背景、以人自身的现代化为宗旨的日常生活批判理论代表着一种知识启蒙的立场。这种启蒙对中国而言，具有重要的实际意义与现实紧迫感。中国传统日常生活世界包蕴着一种浓厚的、以道德主义对抗现代文明的人文章识，它在知识分子层面引发一种持久的文化保守主义传统，而在大众层面上则通过习俗和传统的力量生成根深蒂固的蒙昧主义和神秘主义。因而，中国的现代化迫切需要一种以日常生活批判为内涵的知性启蒙，这一启蒙在社会向庄上应当导向一种法理精种的自觉，而启蒙的深度则有赖于知识分子的自我启蒙的完成。     

日常生活批判与人文精神的重建

中国现代化进程的深化导致了深刻的社会转型和文化冲突，其中人文精神的失落造成人们生活方式总体结构的失衡，人们切实感到转型时期灵与肉、物质与精神的矛盾与冲突，体验到了文化转型的阵痛。拜金主义的泛滥、个人利己主义的盛行、人的片面发展、交往方式的工具化和功利化、技术异化范围的扩大等等社会现象使人们不得不重新估价世界的意义与人的价值。正是在这种人性与物性的尖锐对立的背景下，人们迫切地寻觅着失落的精神家园——人文精神世界。在文化领域，有的人站在文化保守主义立场，开始怀恋传统人文精神，对文化转型带来的种种负面…     

从日常生活批判到文化转型

日常生活批判的基本思想在于通过时日常生活世界的分析，揭示日常生活变迁对于历史演进的意义。对于一个民族来说要实现文化的转型和人自身的现代化，必须经历日常生活世界的批判重建过程。在某种意义上，日常生活本身就是文化，它的图式代表着特定时代的深层文化结构，近代以来中西方文化转型的历程证明，日常生活批判是文化转型的切入面。在中国，日常生活模式的转型遇到了很大的文化阻力，要走出困境，建立中国日常生活批判的使式，推动文化转型，必须坚持用开学技术理性和人文精神培育现代主体特有的文化精神，这是中国现代化的当务之急。     

日常生活批判与深层文化启蒙

进入90年代以来，以文化模式、文化冲突和文化转型为主题的文化哲学正在成为我国学术界最有影响的前沿学术领域之一。可以断言，它将成为世纪之交中国学术界同国际学术界展开高层次对话，并获得突破性成果的领域之一。文化哲学的兴起，并不单纯是学术研究和逻辑推论的产物，而是中国现代化进程深化和社会转型所引起的文化冲突和文化转型的理论折射或理性反思，因而，它具有深刻的学术价值和重要的实践意义。近年兴起的日常生活批判理论属于文化哲学的一个新兴领域，它以中国的现代化进程为背景，以人自身的现代化为宗旨，倡导一种以人之主体…     

论日常生活和日常认识

日常生活是一种基础和本真的生活,它具有个人性、基础性、经验性、自发性和重复性等特点。日常认识是日常生活的一个有机组成部分,日常生活决定着日常认识,日常认识反过来又影响和制约着日常生活。和日常生活相适应,日常认识具有大众性、平凡性、直观性、表层性和不自觉性等特点。     

Everyday Life in Social Psychology

In the field of psychology, the topic of everyday life as a specific subject of inquiry has been afforded little attention. Indeed, everyday life has recently been analyzed mainly in psychological studies that examine people's ways of behaving and thinking when they act in situations termed as mundane and ordinary. These studies are mainly carried out in two fields of social psychology which we refer to in general terms as Social Cognition and Social Representation Theory. The aim of this paper is to examine how both these fields treat some of the features commonly attributed to everyday life. In particular, the features of familiarization, continuity and stability over time and automaticity are discussed in order to try to figure out meeting points between the two fields mentioned.     

中国日常生活世界的历史拷问及其限度

一般而言,哲学和文化理论的“兴奋点”主要集中在政治、经济、科技、艺术等非日常生活领域,作为传统文化根基的日常生活世界很难引起人们足够的重视。然而,无论从文化哲学角度,抑或从社会发展角度,也无论从学理层面,抑或从现实层面,日常生活批判这一研究课题都应当成为当代中国人关注的“问题域”。日常生活批判理论的中国化进程及其对社会发展的独特见解,不仅为社会历史理论提供了一种透视人类社会结构和历史发展的新视角,而且,在一定程度上也标志着理论视域的重大转换,并具有现实的社会批判与文化批判意义。一、中国日常生活世界的历史性…     

列斐伏尔:日常生活的恐怖主义批判

列斐伏尔是西方马克思主义日常生活批判哲学的开拓者。他放弃了对资本主义宏观的历史必然过程之科学分析,而凸显了现代性日常生活这个微观的主体批判角度。他认为资本主义对社会统治的重心不再是生产而是消费,不再是经济与政治领域而是日常生活领域。这便出现了所谓现代日常生活的“恐怖主义”现象:有形的、局部的、外部的、直接的物质统治,被隐形的、内在的、无孔不入的抽象统治所取代,外在的压迫被自我压抑所取代。这种恐怖主义与当代西方强势意识形态所渲染的“恐怖主义”无任何共同之处。     

中国日常生活世界的人情化特质及其现代转换

中国日常生活世界本质上是一个巨大的人情世界,且该人情世界有着多重意蕴与基本特征。文中在对人情世界进行价值评判的基础上认为,人情与人情世界虽有其存在的内在价值,但更有其不可忽视的负面效应。因此,亟须对人情世界进行全方位的现代转换。     

日常生活的法律性——法律思维与日常思维的关系

在哲学解释学兴起以后,法学家已开始将独断解释与探究解释的方法结合起来使用,思维的融贯性被抬到很高的位置,传统的解释理论已被论证理论所取代。但从法律思维的主流倾向看,法律思维仍然表现为在不背离法治原则的前提下对法律灵活运用。解释学的转向并没有从根本上摆脱根据法律进行思维的模式。这构成了日常思维与法律思维的根本区别。日常思维与法律思维的界限并不是恒定的,在法治社会中二者是相互影响并不断变化的,但这种变换主要是通过提升日常生活的法律性来实现的。