在守护中创新:评西方马克思主义文化哲学观变迁

西方马克思主义文化研究发生了一系列范式转换与理论变迁。阶级意识视城中的文化阐释是西方马克思主义文化理论的初始阶段，它对革命情势的放逐暗示了文化批判阶段的到来。文化批判范式所蕴含的绝对否定性催生了文化研究的又一个理论维度即文化的微观政治学研究，同时，早期西方马克思主义加以守护的政治立场被彻底置换。在反思西方马克思主义文化研究范式当代理论遭遇的基础上，晚期资本主义文化研究在新的理论语境中拓宽与发展了马克思主义文化研究的理论框架。     

可持续发展思想与马克思主义唯物史观关系探微

可持续发展思想作为一种科学的社会发展观,它的理论立场与马克思主义唯物史观有许多相似甚至相同之处。马克思主义唯物史观是关于人类社会发展的科学理论,它为可持续发展思想的建立提供了坚实的历史唯物主义基础,并揭示了可持续发展思想的深层动因。可持续发展思想的提出也丰富了马克思主义唯物史观,有利于马克思主义唯物史观的进一步发展。     

辩证法和社会学

辩证法产生于古代并具有许多形式,而把唯物论和辩证法统一起来的马克思主义辩证法,是它的最高形式。马克思主义的一般社会学理论是历史唯物主义。它的研究对象,是人类社会发展和运动的最普遍规律。然而,马克思主     

关于“实事求是”的几点认识

(一)《实践论》、《矛盾论》为“实事求是”的思想路线奠定了理论基础。《实践论》、《矛盾论》集中体现了毛泽东哲学思想,阐明和发挥了马克思主义认识论和辩证法的许多重大问题,论述了主观和客观、理论和实践具体历史的统一思想。《实践论》是一部关于马克思主义的认识论的重要著作。它所发挥的是以实践观点为第一的能动的革命的反映论。它是在同主观主义长期斗争中形成的。它是民主革命时     

毛泽东对马克思主义中国化实现途径的探索

根据毛泽东的论述,实现马克思主义中国化,就要在中国革命的具体实践中实现马克思主义理论的彻底转换,它包括实现理论主题的转换,确立以研究中国革命实际问题为中心;实现理论形态的转换,使马克思主义在其每一表现中带着中国的特性;实现理论生长点的转换,使中国革命丰富的实际马克思主义化;实现理论实践力量的转换,使马克思主义被中国人民所掌握。这四个方面,科学地指明了实现马克思主义中国化的基本途径。     

关于建构马克思主义文艺学体系的几个问题

近几年来,随着我国开放政策的逐渐展开,西方现代文学理论的不断引进,我国文学理论研究出现了许多新情况、新问题,马克思主义文艺理论遇到了前所未有的严峻挑战.为了坚持和发展马克思主义文艺理论,许多同志致力于探索重新建构马克思主义文艺学体系的问题,这无疑是具有重要的现实意义。然而,在如何建构马克思主义文艺学体系的问题上,人们的意见却存在着极大的分岐。本文想就此所涉及到的几个问题,谈     

试论新技术革命挑战中的科学社会主义的命运

马克思、恩格斯所创立的科学社会主义理论,使得马克思主义理论体系系统化、完整化了,它开辟了人类争取解放的崭新道路,给全世界无产阶级为解放全人类而奋斗指明了方向,国际共产主义运动的发展、俄国十月革命的成功、中国革命的胜利、许多国家社会主义制度的建立,都证明了科学社会主义理论的正确性。     

弗洛伊德主义的马克思主义对古典精神分析理论的改造

弗洛伊德主义的马克思主义是西方马克思主义的一个重要支流,它致力于用古典精神分析理论"补充"马克思主义.本文分析了弗洛伊德理论的两个基本特征,指出了为要"补充"马克思主义而对弗洛伊德理论所做的必要改造,并从古典精神分析和马克思主义的角度上对此做了评估.     

论早期西方马克思主义哲学的当代意义

早期西方马克思主义哲学的重要性在于,它既规定了西方马克思主义理论的起源、理论宗旨,奠定了西方马克思主义的理论主题,规定了西方马克思主义理论发展的轨迹,同时它也提出了一系列关系到如何理解和发展马克思主义哲学的重大理论问题。但是,由于历史条件的限制和东、西方马克思主义哲学理念的差异,我国学术界对早期西方马克思主义哲学研究却较为现象化、表层化,甚至存在主观判定和误读的缺陷,由此影响了我们对整个西方马克思主义理论性质和理论传统的认识,这更加突显了加强对早期西方马克思主义哲学研究的当代意义。     

十一届三中全会以来我国经济理论的十大变化

党的十一届三中全会召开至今已有十个春秋,在这十年里,十一届三中全会所重新确立的实事求是的马克思主义思想路线,所倡导的解放思想、勇于探索的方针,所实行的不抓辫子、不扣帽子、不打棍子的“三不主义”政策,使我国的经济理论研究面貌为之一新,改变了以往对马克思主义的教条式理解,去掉了给社会主义制度附加的许多所     

马克思主义与女权批评的关系

马克思主义为女权批评提供了强有力的武器,没有马克思主义,女权批评不可能有如此蓬勃的发展;而对于马克思主义文艺理论,女权批评的某些发展,对其有着补充丰富的意义,上述两个方面正是女权批评与马克思主义文艺理论的关系。     

波伏瓦女性主义思想的马克思主义之源

以往学界把波伏瓦的女性主义理论归于存在主义女性主义一脉,认为她的思想来源仅限于萨特的存在主义。但是,从哲学的视角,深入细致地研读波伏瓦的《第二性》一书,就会发现波伏瓦的女性主义思想来源其实十分宽广,它深深根植于西方哲学历史传统的土壤之中和法国现代哲学思想的语境之下。文章以其女性主义思想与马克思主义的渊源关系为例来澄清学界对其思想来源的误解,以证明其思想的独立性与原创性。     

女性主义立场论的马克思主义审视

从马克思主义的观点出发审视女性主义立场论的论证方式和内容,女性主义立场论认为妇女与男性分工不同,实践决定意识,因而必定产生女性主义的立场和女性主义的视角;这一视角运用到考古学、林业管理、用人制度、科学标准的制定,具有独特的分析效果。但是女性主义立场论对马克思主义的继承具有不完全性的观点。     

关于深化当代国外马克思主义研究的几点意见

我国的国外马克思主义研究在取得成就的同时，也存在研究主题分散、对国外马克思主义政党和组织的马克思主义、不发达国家的马克思主义、国外马克思主义经验教训等关注不够的问题。深化我国的国外马克思主义研究的现实途径，是把当代国外马克思主义研究的目标提到马克思主义发展上来、把当代国外马克思主义研究与马克思主义中国化研究结合起来、把当代国外马克思主义放在马克思主义发展史中研究等。“西方马克思主义”的研究仍具有突出的理论意义和现实意义。     

新世纪以来德国马克思主义发展趋向

两德统一后,马克思主义在德国已经退居政治舞台和学术舞台的边缘,但德国马克思主义研究并未沉寂。新世纪以来,德国马克思主义研究者从不同视角对马克思文本、马克思思想、马克思主义,以及当代社会理论和现实问题进行了广泛、深入的探讨。近年来,甚至出现了"马克思思想复兴"、"马克思热"。因而,今天德国仍然是马克思主义研究重镇之一。尽管德国马克思主义研究者对马克思思想、马克思主义有不同理解,而且不少研究缺乏原创性和理论深度,但他们对MEGA2的编辑出版研究、结合MEGA2阅读马克思的方式,以及重新发现马克思、重新诠释马克思、重新塑造马克思的热情、激情和努力,对我们的"马克思主义理论研究和建设工程",以及马克思主义中国化、时代化、大众化战略具有重要的启发和借鉴意义。     

翻译的政治书写——对女性主义翻译理论的再思考

女性主义译论早期发展过于强调其政治诉求,翻译只不过又一回充当了意识形态斗争的工具。在国内语境中,女性主义译论属边缘话语,为不争的事实。其理论译介数量不多,实践更鲜有所闻。表面看,它持激进反抗姿态,揭露翻译的性别隐喻和种种表征,以实用政治意图操纵文本生产。翻译策略上要重读、重写和妇占文本;翻译目的上要建构女性性别身份。这似乎成为女性主义译论在国内译界的主流形象,可它随后拓展的新疆域和多元化趋势又提醒我们反思前期理论存在的缺失甚而理论译介的偏颇。而新近理论的发展引发的交流障碍亦不可忽视。借助当前国内译界学科反思之风,有必要重新梳理、思考女性主义译论的话语资源。     

近年来中国马克思主义解释学国内研究述评

“中国马克思主义解释学”是一门专门研究科学理解与解释马克思主义的学问。近年来,国内学术界对之进行了某种程度的研究,在概念的界定上,将“中国马克思主义解释学”界定为一门“解释”、“理解”或“解读”马克思主义的学问;在研究的具体内容上,对其研究对象、研究目的以及具体研究领域进行了深入的阐释;在研究方法上,尽管运用了科学的哲学解释学方法,但方法论创新的程度还很不够。     

创新思维培养的可贵探索

由吴兆雪教授主编的《创新思维培养的理论与实践——马克思主义理论教学新视野》一书,是若干从事马克思主义理论教学多年的教师们集体研究的新成果。该书对于如何在马克思主义理论教学中进行创新思维的培养这一重大课题作出了可贵的探索,提出了一系列独到的见解,拓展了马克思主义理论教学的视野。     

试论研究马克思主义的知识者态度

研究马克思主义的知识者态度,就是从科学知识的视角看待马克思主义学说,即是说必须以人类真理性追求为基准,既将马克思主义看成认识自然、社会和人类思维的科学知识结晶,也将其看作是随着人类社会本身的发展需要不断补充、完善、更正、修改的学说。其中的关键是要将马克思主义看成科学认识的对象,看成发展的学说,坚持实事求是的方法论原则,尊重事实、尊重逻辑、摒弃独断、打破禁区,实行政治权力与意识形态的适度分离,给予理论更多独立的研究发展空间。如此,才能赢得马克思主义理论持续发展的生命力。     

二元结构模式的马克思主义

中国的马克思主义发展现状存在着＂讲台马克思主义＂和＂论坛马克思主义＂二元结构的局面。二者所承载的马克思主义呈现出巨大的差异：在内容形式上,＂讲台的马克思主义＂——＂陈旧老化＂,＂论坛的马克思主义＂——＂缤纷绚丽＂;在理路旨趣上,＂讲台的马克思主义＂——＂依然故我＂,＂论坛的马克思主义＂——＂日新月异＂。但在终极的关怀上,两者都不约而同指向全人类的解放之精神追求。二元结构式的马克思主义在现实中造就了两种不同状态的马克思主义发展模式。认清马克思主义的这种状态有助于为解析马克思主义存在的问题和寻求解决之道提供另一种视角的观察。