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田抒 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2010,(2):28-30
要想写文章,先得有材料。过去的人谈文章,总是喜欢拿他和“人”相比,说主题犹如人的“灵魂”,材料就像是人的“血肉”。人不都是以“有应有肉”、“血肉丰满”为健美、结实吗?材料之对于文章也是这样。你没有内容,缺“血”少“肉”,皮包骨似的只有干巴巴的几条筋,那就像瘦得可怜的“小瘪三”一样,不像一个健康的人。 相似文献
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常言说:“人有三急:屎急、尿急、屁急。”对于这些本应“急事急办”的,有些人却因为忙于工作或者是为了所谓的“文雅”憋住,事实上,这样的“憋”对人体健康的伤害不容小觑。 相似文献
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《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2008,(4)
西红柿原生长在南美洲秘鲁的森林里,被人称为“狼桃”。到了十八世纪,一位法国画家,冒险吃了一颗,不但没有中毒,反而酸酸的、甜甜的。后来又一些人尝了.没有中毒的,都觉得很甜美。这样,人们渐渐得出了这样的结论:“西红柿很好吃”。 相似文献
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李渊 《云南财贸学院学报(社会科学版)》2009,24(4):151-152
采用李讷等人对语气助词“的”表确认的话语功能的观点,从句式的角度出发,解释分析“他这样做是偏听偏信”和“他这样做是合情合理”的这类句子中旬尾语气词“的”的省略。 相似文献
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“酒好不怕巷子深”这句话早已成为民间的一句俗语,不过随着社会的发展,特别是市场经济下,当供大于求,“酒好不怕巷子深”恐怕已不合时宜,“酒好”还得“吆喝好”,这样才能受人瞩目、广为流传。 相似文献
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往外地旅游的人,大概可分为两派:“买嘢派”和“睇嘢派”。当然这样的“二分法”,并不是说“买嘢”的就不“睇嘢”,“睇嘢”的就不“买嘢”,而是以哪一方面为主的意思。有的人是宁愿逛百货商场而放弃游览名胜风景的。 相似文献
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卓新平 《海南大学学报(人文社会科学版)》2023,(1):1-10
本文探究马丁·路德神学思想在宗教改革中的突破,尤其是他对人的主体性的发现及其意义,指出路德强调耶稣是通过“真正的人”来体现“真正的神”,以人与神可以互通来实际上提升人的地位;因此,路德以“因信称义”而回到个人的信仰之基,回到人的“自我”,突出人的信心,主张“只靠信心成义”,从而突出人的内在自我及主观能动性,由此开始在神学认知上从客体往主体、从神权往人权、从神学往人学、从依赖到自主的重要思想转换;而其对“称义”的见解也更多侧重于人爱公义、智慧和善良,体现出信仰的美德,彰显的是人靠主体去倾听、传承,由此得道称义;这样,“称义”不是外在的被动依赖,而乃内在的能动活跃,而“信”则是完全回归自我,表现人的内在纯洁和虔诚。路德坚持人只要凭着主体之信就能“称义”“成义”,力主以这种“人的发现”来实现“人的解放”。 相似文献
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当一个国家的经济飞速发展,“梦想”二字便为这个国家的人们常常挂在嘴边,譬如当今中国人口中的中国梦和一百年前美国人口中的美国梦。人们把希望与欲望统统寄托于梦想,梦想成了奋斗的图腾、成功的灯塔,抑或是云上的楼阁。美国人专门有一个词语形容成功的追梦者--Self-made man--即以一己之力获得成功者。美国人非常推崇这样的人物,把他们作为美国梦的标志。在中国这样的人通常称为“创一代”。同样的,这个新名词显然也要比“富二代”“官二代”“土豪”等高大上很多。 相似文献
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毋庸置疑,一个充满“正能量”的人看上去会神采奕奕、容光焕发。这样的人具有更强的抗风险能力,能积极地面对人生,在竞争中会更具优势。那么,在家庭教育中,父母充当什么角色,才能让孩子更乐观积极,从而充满“正能量”呢? 相似文献
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林少敏 《福建论坛(社科教育版)》2009,7(10):1-1
1.分裂也许是常态,缘自生活本身的分裂。也许像孔子所言,“吾道一以贯之”,才能有完整统一的自我。这样看来,自我的完整就意味着“纯粹的人”,纯粹的人是理念的人,或人的理念,现实中的凡夫俗子永不可及。 相似文献
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在英语学习上,可以说我既没有受教于多少“洋”教员,也从未喝过“洋”墨水。中国学英语的人千千万万,究竟有多少人能喝“洋”墨水,在“洋”环境里泡出来呢?难道大多数人不是都像我这样土生土长,靠自己奋斗吗?如果说我还有所成就,可能更多的是得益于自学。 相似文献