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到中国旅游的人如果不到四川,看看天府之富,九寨沟黄龙之美,剑门关之雄,青城山之幽,尝尝成都之美食,是一憾事;如果到了四川,不去看看峨眉之秀,更是一大憾事了。古往今来多少大诗人如李白、杜甫、岑参、苏轼、陆游、郭沫若等都咏赞过峨眉山。苏东坡曾说:"天下山水在蜀,蜀之山水在嘉。"这里的"嘉"指的就是峨眉乐山风景区。郭沫若称峨眉山 相似文献
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如果说岷江是一条碧波荡漾的锦带,那么青城山、和都江堰就是镶嵌在这条锦带上的两颗明珠。青城山背靠岷江雪岭,面向川西平原,群峰环绕,状若城郭,处处藏幽纳翠,四季风光各不相同。 相似文献
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《西华大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
蒋志、丁稚鸿二君针对拙文《李白与青城山》(《唐代文学论丛》总第九辑)写了《李白未隐青城辨》一文,发表于《绵阳师专学报》1989年第三期,后又改题目为《<李白与青城山>一文质疑》,发表于《李白学刊》第二辑。文中所论各点,都值得商榷。一、“岷山之阳”只能是指青城山两位作者说:“岷山和青城山这两个概念不是同一关系,而是从属关系,青城山是岷山山 相似文献
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刘友竹 《成都大学学报(社会科学)》2002,(2):18-21
本以切实的资料,考证出崭新的结论:唐玄宗之妹玉真公主曾在青城山修炼;李白自叙“与逸人东严子隐于岷山之阳(即青城山)”,“东严子”就是与他“弱龄”订交,结为“异姓天伦”的道友元丹丘,他们三人在青城山结识,故后来李,元二人均由玉真公主推荐入朝。 相似文献
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兰虹 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2007,28(12):99-101
青城山是张陵张天师在蜀中创教的发祥地。青城山作为道教的祖庭和圣地,其道教资源十分丰富,大体可以归为这么几类:道教的思想、道教建筑、道教音乐、医药养生文化。青城山的道教资源非常丰富,保护好这一珍贵的人类文化遗产,对于弘扬中华民族文化,建立和谐社会,实现可持续发展,都具有非常重要的意义。 相似文献
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廖世兰 《成都大学学报(社会科学)》2016,(2):110-114
佛教、道教旅游文化是中国文化的重要内容。宗教旅游翻译不规范,不仅直接影响中国佛、道两教文化的对外传播,阻碍中国文化"走出去"的进程,还可能损害城市甚至国家的形象。成都素有"天府之国"的美称,外有四大佛教名山之一的峨眉山,内有四大道教名山之一的青城山,境内外更是大小寺庙道观林立,如此得天独厚的旅游资源赋予其塑造和传播佛、道两教文化乃至中国文化之大任。论文以宗教名山青城山、青羊宫以及三所佛教寺院(文殊院、昭觉寺和宝光寺)为主要对象,综合分析了以上道观庙宇旅游文本翻译之现状,结合翻译策略对其中问题进行梳理并给出合理的建议。 相似文献
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妹妹出车祸不幸瘫痪,她自告奋勇接力习武
何道君,在中国武林是位大名鼎鼎的人物。他1963年出生,著名职业武术家、武术六段、全真龙门派第二十一代嫡传、青城山功夫现任掌门人,青城功夫研究会会长。1992年,何道君创办了国内首家传统园林别墅武馆——青城道君精武馆,其首创的独门武功“汽车过头”,曾在海内外引起轰动。 相似文献
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最早题咏庐山的诗是哪首诗,其作者又是谁?这是一个有异议的问题。《豫章诗话》中说,“庐山古石刻,有远公庐山诗”,“此诗为庐山有题咏之始。”这里所说的“远公庐山诗”,即名僧释慧远的《游庐山》一诗(一作《东林杂诗》:崇岩吐清气,幽峋栖神迹。希声奏群籁,响出山溜滴。有客独冥游,运然忘所适。挥手抚云门,灵光安足辟?流心叩百扁,感至理弗隔。孰是腾九霄,不奋冲天翻。妙同趣自均,一悟超三益。这首诗写诗人游庐山,主要写庐山的崇岩幽帕,气清声和,怀灵抱异;独自神游其间,随着山环水转信步而行,“运然忘所适”,完全被山… 相似文献
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当大红灯笼高高挂起来,当烟花飞腾上天空,当某些人的名字需要传递祝福时,才下眉头却上心头,我意识到,盼或不盼,新年都在那里。这是最坏的时代,又一轮世 相似文献
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程郁缀 《北京大学学报(哲学社会科学版)》2007,44(6):160-160
我们中华民族历史悠久,文化灿烂,遗产十分丰富。且不说那浩如烟海的典籍、那数不胜数的无价文物等等,单看截至2006年底我国被列入世界遗产的就有33项(这一数字与我们这个遗产大国还是很不相称的);其中属于全人类人文遗产的有:长城、秦始皇陵及兵马俑、敦煌莫高窟、周口店“北京人”遗址、北京和沈阳明清故宫、北京颐和园、天坛、明清皇家寝陵、承德避暑山庄及周围寺庙、拉萨布达拉宫历史建筑群、曲阜孔庙孔林孔府、武当山古建筑群、庐山国家公园、丽江古城、平遥古城、苏州古典园林、大足石刻、龙门石窟、云冈石窟、青城山及都江堰、皖南古… 相似文献