5月的户外野营课

“慢也好，快也好，关键是日子要过得好。”这是我从户外野营回来后总结的生活体验。慢与快都意味着时间在流逝，“慢”需细细品，“快”则是对好日子的感慨。野营并不是人人都喜欢的事情，但对于从来没去过的人来说，还是充满了好奇。森林、小动物、睡帐篷……这些事情对我来说是新鲜的。美国家庭从小会带孩子去野营，当老师和朋友知道我从来没野营过时，脸上都露出了惊讶的表情。     

“慢功”论质疑

“慢功”论质疑王林清１９８９年第８期《语文学习》发表的张世功先生的《学语文是个慢功》一文结语中写道：“我以为学语文是个慢功，语文教学也是个慢功．”这里的“功”是指时间，或占用的时间。然而，判断学语文和语文教学是快功还是慢功的优劣，我觉得除了考虑时间因...     

好好享受慢幸福

幸福在品。而今，一切的一切，好像都可用一个“快”字来形容。快节奏，快速度，快发展，快作风，甚至连就餐．都是“快餐”。这种“快”，给人一种“只争朝夕”的紧迫感，又带给人一种前所未有的压力感。好像不“快”，就与时代脱节，就会被时代淘汰。     

慢生活:慢是一种能力

富兰克林的名言"时间就是生命,时间就是金钱",作为大工业时代的座右铭,曾影响了整个世界,激励了无数人化身为社会机器的一个齿轮,越来越多的人沦为时间的奴隶。"慢的乐趣怎么失传了呢?"作家米兰·昆德拉在《慢》一书中发出这样的感慨。     

奢侈新定义 优雅慢生活

失传的快乐慢,对很多人来说,成为一种失传的快乐。城市建设每天都进行得如火如荼,快餐速食也在冲击着我们的胃口。快!快!快!加快步伐,追求效率,人就像上了发条一样．好怕,一不小心,就跟不上这个时代的节奏,就会被这个社会无情地淹没。     

显老的四大原因

世界卫生组织的调查显示，全球每年有190万人因劳累猝死。大工业时代延续至今的“快文化”，使全世界每百人中就有40人患上“时间疾病”。在中国，每天像被鞭子赶着一样来去匆匆的人更不在少数，这些人身忙，心更躁，健康就这样被剥夺了，快乐也随之消失得无影无踪。     

“最后的疯狂”是理性和文明的缺失

我们习惯于“快马加鞭”，对“慢马”也该抽几鞭子。湖北省黄石市通过明察暗访，对少数不作为、慢作为的单位和个人亮黄牌、下整改通知书，直至作出处理，抽这样的“鞭子”——应该!不少事情光说不做、多说少做、快说慢做，都是不行的，如果能及时抽几鞭，也许会有促进。堂子街那个太平天国壁画，几年前就说要“抢救”了，     

失传已久的钝感

在如今这个时代，但凡提起“钝感”这个词，十有八九，如今的人们．头脑中联想到的都不是好事。 在如今这个时代，从没有听说过，有人喜欢听别人说自己是“迟钝”的人，因为“迟钝”就是“迟缓”，“迟缓”就是“落后”，落后就要“挨打”，意味着你可能失去一次赚大钱的机会：意味着别人“吃肉”，自己“喝汤”；     

文化立校 充盈活力

人类已经进入了一个精神“文化”的时代。一个有精神“文化”追求的民族，一定是一个很优秀的民族。一所有精神“文化”追求的学校，一定能成为一所优秀的学校。不少教育专家深有感触地说“办学校办的就是一种氛围”，     

“软工作”兴起：“智能+”时代人的本质复归

人工智能技术迅猛发展及其大规模应用使人类迈入“智能+”时代。从批判“异化劳动”到提出 “消灭劳动”，马克思、恩格斯关于消灭资本主义私有制和分工造成的“异化劳动”思想在“智能+”时代已具有经验的现实。“智能+”时代，生产力的巨大发展为“消灭异化劳动”创造了日益充分的条件。“软工作”兴起意味着劳动复归为一定程度的人的本质活动。资本与劳动的博弈出现了有利于劳动的趋势。“智能+”时代，“软工作”兴起，变革僵硬的劳动制度、建立新的劳动认知框架成为时代发展的内在要求。整个社会应遵循协同、互利、合作、共赢的价值准则。资本主义历史暂时性和社会主义历史必然性更加凸显，劳动正义必将成为整个社会共识。信息革命以来劳动形式和劳动内涵的不断嬗变确证了“智能+”时代是复归人的本质时代。     

青年马克思的时代观及其意义

青年马克思的时代观具有丰富的理论内涵，主要包括“幸福时代”、“时代精神”、“历史时代”和“时代问题”等思想内容。青年马克思认为风尚纯朴、积极进取、人民具有自由和人民优秀品质得以发展的时代是“幸福时代”,论证了所有人成为“自为的存在”实体的“时代精神”是可能的，明确指出“人的解放”已经是“历史时代”发展提出的现实要求，提出“问题”是支配一切个人的“时代之声”,还要求每个人都做当代历史的“同时代人”。青年马克思的时代观在不断探索演进的过程中，具有了自身的思想特征：综合社会不同层面来阐释时代，划分时代的标准具有综合性，没有把某一层面的尺度绝对化，从总体上看具有科学性；从社会不同层面之间的相互关系来把握时代问题，把时代精神看成是历史总体性的存在，运用“主谓颠倒”的方法分析时代，分析时代的方法具有总体性、相互性和唯物决定论性质；其形成和发展与唯物史观的萌芽是一体的，具有探索性、具体性和实践性。青年马克思的时代观对于构建马克思时代观的内容体系具有理论意义：可以构建评价幸福时代和时代批评的理论，构建阐释时代精神的理论，从时空、社会、历史和主体四个维度构建把握时代问题的理论。青年马克思的时代观对于解决...     

旧上海文艺小报的历史分期及意义

上海小报历时半个多世纪,根据其特点,可以分为五个时期,即“花报”时代、“戏报”时代、“三日报娱乐报”时代、“日报战报”时代、“政报剧报”时代。上海小报的意义在于办小报成为旧文人的新型职业,小报的创办过程就是政治思想的现代转型过程,小报促进了我国报刊事业的发展。不过,它也存在重要流弊,即浓厚的商业性和低俗的趣味性。     

马克思人学理论视域下时代新人培育的根本出场和价值场域探析

马克思人学理论是围绕“人”,关于人的本质、人的需要和人的发展的科学理论，为时代新人培育这一重要实践活动提供了研究视域。深刻阐释马克思人学理论中“人的本质”“人的需要”“人的发展”的含义，可以为时代新人培育提供哲学基础和理论遵循：“人的本质”理论引导时代新人培育的根本出场，要从“人的本质”出发，贴合时代新人的实际，提高时代新人培育的有效性；“人的需要”理论决定时代新人培育的主题生成，要从“人的需要”出发，尊重时代新人的需要和特点，完善时代新人培育的过程；“人的发展”理论奠定时代新人培育的价值场域，要从“人的发展”出发，注重时代新人价值诉求，强化时代新人培育的多维化。在马克思人学理论视域下探讨时代新人培育的根本出场、主题生成和价值场域，对促进时代新人培育具有重大的价值意义。     

伏羲新考

本文运用少数民族语言资料，特别是彝语路南方言，指出“伏羲”的真正语义是“贴瓜”，即用葫芦作原胚来烧制陶器的一种原始手工制陶工艺，又称“贴塑法”制陶工艺。“伏羲氏”就是“贴瓜人”，代表了一个时代，后来将其神化了。     

神奇的植物“气象员”

含羞草在闭合与张开的过程中，就已经向人预报了天气：如果它闭合快，张开还原慢，预示着天气将晴朗：反过来，如果闭合慢，张开还原快，则说明天气将转阴雨。     

神奇的植物“气象员”

含羞草在闭合与张开的过程中，就已经向人预报了天气：如果它闭合快，张开还原慢，预示着天气将晴朗：反过来，如果闭合慢，张开还原快，则说明天气将转阴雨。     

国际

欧偾危机快结束了吗？ “欧债危机快结束了？”对于这个问题，相信很多人的回答都是“否”。但法国总统奥朗德却回答“是”。欧盟峰会召开前夕，他接受媒体采访时说，“欧元区崩溃”这个最坏的假设已经成为过去，“欧元区离摆脱危机不远了”。此番表态，与其说是“下结论”，倒不如说是“表希望”。     

《离骚》的速度感

屈原《离骚》中的“行进者”形象和其行进中的“速度感”既是屈原生命观的体现,也是其审美意识的体现。诗人用现实形态和神话形态表现出的“行进”过程,再现了他的心路历程。在行进速度上,有着“两快一慢”的特征。“快“与“慢”的区别,真实体现出主人公思想深处情感的变化,这种节奏上的跌宕变化,极大地增添了全诗的艺术效果和悲剧气氛。     

我的青春没有地平线

不少人到贵州偏僻山区支教。能待上一年半载就算不错了．当地人想留都留不住。但有位来自深圳的“80后”姑娘却与众不同，一待就是4年，做了很多好事．花光了个人积蓄，还患上了心脏病。当地人心疼她要她离开，可她就是“赖着”不走。催紧了还跟人“翻脸”．成为一名不折不扣的“支教钉子户”。     

道路人类学视角下“慢火车”与“复兴号”在凉山彝区的互惠共生

“加速社会”的发展加剧了时间压缩、空间消弭，对较少接触现代化建设成果的慢节奏社会空间造成强烈冲击，结合新时代“四纵四横”高速铁路网遍布全国的新态势，拉开“复兴号”的发展序幕，延续普速“慢火车”的历史使命，贯彻以人民为中心的发展思想，推进全体人民共同富裕已成为当下巩固脱贫成果、助力乡村振兴行稳致远的一项关键工作。5633/5634 次“慢火车”在凉山彝族地区运行52年的经验实践，全面呈现了在极具“断裂”意味的现代社会和快捷的高铁动车时代，“慢火车”与“复兴号”同国家、社会、农民、市场和技术等多元主体的互动实践助力边远地方社会取得“快发展”。借助国际“路学”、道路人类学、民族地区“走廊”与“通道”相关理论与研究成果，探讨“慢火车”与当地彝族老乡互嵌式的互惠共生关系，明晰“慢火车”在彝区人民生产生活实践中的社会价值，反思现代性转型过程中，地方的发展变革也能从自己的节奏中走出“快发展”的步调。