从"德不责众"说起

"德不责众"是我杜撰的一个新词儿.所谓"德不责众"显然从"法不责众"比附而来,是说这样一种常见的社会现象从个体角度说,明知一种行为背离道德标准、道德要求,却明知故犯,照样去做;从社会角度说,是因为大家都如此,所以不作道德谴责,对其听之任之、麻木不仁.     

从一句"伤心而且悟道之言"说起

鲁迅在一篇文章中曾经引用俄国作家契诃夫的一句话:"被昏蛋称赞,不如战死在他手里。"鲁迅对此评论说:"真是伤心而且悟道之言。"(《且介亭杂文二集·徐懋庸作<打杂集>序》) 近来引发我想起这句话的是那个唯一的超级大国竟然有意把中国树为某种样板。2003年11月6日,小布什在美国商会发表演讲,声称"美国对欧洲和亚洲负有军事和道义上的责任,     

从车子说起

如果在本世纪的第二个十年,中国每干人的汽车保有量,能够达到世界平均水平,这是一个低的不能再低的期望值。那么,中国汽车的年产销量将超过8000万辆。而2010年,位居全球第一的中国汽车业产,产销量也不过1800万辆。这样看来,中国的汽车工业还是朝阳产业,而绝非许多人所说的那么悲观：中国的汽车工业产能过剩,己是夕阳产业。     

从一说起

甲 你会说话吗？乙 不会,因为我说话人家不爱听。甲 那你就得跟我学学,我说别人就爱听。     

从焦尾琴说起

中国古代有四大名琴：齐桓公的号钟、楚襄王的绕梁、司马相如的绿绮和蔡邕（蔡文姬之父）的焦尾。其中,以焦尾琴最具传奇色彩,最能给人以审美空间。后汉音乐家蔡邕,在朝为官受到陷害,携凄将女“远迹吴会,亡命江海,十二年矣”。其间,一次之市,见“吴人有烧桐以爨（水煮肉丸——笔者）者,邕闻火烈之声,知其良木,因清而裁为琴。果有美音。而其尾犹焦,故时人名曰焦尾琴焉。”（《后汉书一蔡邕传》）     

从吐蕃说起

看了电视片《文成公主》之后,不少同学对吐蕃的蕃字读音产生了疑问:“吐蕃的蕃字,在字典上只查到fān、fàn音,为什么电视里读作bō,是否读错了?”回答很简单,这个字古音读bō.公元七至九世纪时,我国藏族在青藏高原建立的军事奴隶制政权,唐人称之为吐蕃.《新唐书·吐蕃传》说:“吐蕃本西羌属,盖百有五十种,散处河、湟、江、岷间,有发羌、唐旄等,然未始与中国通.祖曰鹘提勃悉野,健武多智,稍并诸羌,据其地.‘蕃’、‘发’声近,故其子孙曰“吐蕃”而姓‘勃宰野’.”今藏人自称其族为“博特”(Bod).按:“发”、“蕃”二字双声,古可通转.注意:“发”、古读为“拔.”《诗》:“鳣鲔发发,”《释文》:“发,补末反.”“一之日(咸肉)发”《说文     

"虚笔与实笔"写法琐谈

"行文如行兵,遣笔如遣将",写作中的虚笔与实笔写法,尤如三十六计中的"围魏救赵",它妙在本要"救赵"却不直接"救赵",而出人意料通过"围魏"手段来巧妙地表现"救赵"的目的.写作中"虚笔"与"实笔"虚实相生,相得益彰,同时又各得其宜,各尽其妙.     

理论何为?——从"审美意识形态论"论争说起

审美意识形态论的论争源于评判标准不同,有效评判必须触及文学理论话语的生成机制.政治文化、学术体制与教育机制的变化使得审美意识形态论的理论范式面临着挑战.     

性别反串的再流行:从"朱碧石"走红说起

2016年,一夜走红的"朱碧石"成为当下性别反串表演最为典型的角色之一.通过回顾"朱碧石"的走红历程,探析其走红背后的社会因素,反思其对性别观念和认知的影响,进一步认知性别反串表演的现状与趋势.性别反串表演本质是一种跨界行为,其流行背后是群体对于越界快感和思想解放的诉求.性别反串表演在模糊性别边界的同时,加固性别边界;在模糊美丑边界的同时,促进审美多元化;在模糊异同边界的同时,提升社会包容度.     

从王怀忠接电话说起

被处以极刑的大贪官王怀忠，除给世人留下贪得无厌的嘴脸和臭名之外，其因人而异对待打进家来的电话，也颇能反映出他这类人投机取巧的心机。据新闻媒体披露：在担任安徽省阜阳市委书记时的王怀忠，曾“教导”家中保姆：来电话的如果是上面的领导，就：说我下乡检查工作去了，然后问清是谁，记下电话，或者将只能让上面的领导知道的专用手机号码告诉对方；如果是市里县里的领导，就让对方打秘书的电话；要是一般人，就一概说我到省里开会去了。为了接好电话，这位本分的保姆一度患上了“电话恐惧症”。     

从一本书说起

我面前摆着一本书,汉娜·阿伦特的政治哲学著作《极权主义的起源》。书很厚,600多页。另外,叫人触目惊心的是．书标明“内部发行”．这勾起了我的一些残缺、痛苦而又欢欣的记忆。“内部发行”意味着．有些书你不配看或没资格看,你只能看指定的书。20世纪七十年代,机缘巧合,我接触到了大量的“内部发行”的书籍,都是当时作为“反面教材”小印数出版的国外的政治、经济、哲学、历史和文学方面的著作。虽说发行控制得很严．但我外号叫“空子”,所以读到这些书虽非易事．但总难不倒我。     

从美国金融危机说起

一、金融危机是资本主义制度的危机。资本主义已发展到金融寡头与国家机器融为一体进行霸权投机、政治经济诈骗的阶段,成为最贪婪、最肮脏、最黑暗、最腐朽、最反人性的资本主义,已完全失去进步性。     

从买电风扇说起

在现代人们生活中,电风扇是一件很普通的家用电器。但我家使用第一台电风扇,却经历了一段不平凡的往事。1981年,我在沈阳军区装甲兵坦克四师任团干部,组织决定让我转业,我高兴万分,便将消息告诉家     

间性理论的原生态--从孟子的"以意逆志"说起

孟子提出说诗者面对诗作要"以意逆志",也就是解诗者要以意去迎取诗人之志。但孟子却没有明确论定说诗者所用之意,是说诗者之意,还是诗作者之意,这就留下了文本的未定点,引发了千古不绝的争论。本文以诗的文本作为不同主体间的经验世界的对象,认为对文本底蕴的把握,既要以诗人之意去迎取诗人之志,也要以解诗人之意去迎取诗人之志,并在作为对象存在的诗—世—志的多重文本间,达到对于文学文本的体验与认知。此中既有主体间性,又有文本间性。可见,"以意逆志"说中正含有间性理论的原生态的丰富存在。     

"连"字句的话语分析

根据话语分析的理论和方法,探讨包含"连"字句话语的语义结构模式和话语功能."连"字句有两个相反的推断意义,在具体话语中,含有不同的表达信息,表现为不同的语义结构模式;在具体语境中,"连……也/都"陈述句会自动按一定模式组成连贯的话语篇章.     

寻求"文学事件"再度进入文学史的契机--从"萧也牧事件"说起

1951年的批判萧也牧事件,至少有三重文学史意义可供玩味:第一,在它之后,从日常生活中表现类似于知识分子改造或者"小资产阶级知识分子与工农结合"这样的"重大题材",成为令人望而生畏的禁区;第二,它为此后"小资产阶级知识分子"形象的塑造拉响了警报;第三,它还是建国后组织化文学批评模式的一次成功预演.本文以"批萧"为个案,为那些遗落在研究者视线之外的"小事件"寻求再度进入文学史叙述的契机.     

民法典应重视家庭财产的保护 ——从台湾地区"家"制说起

所谓的台湾地区"民法典",以家庭成员共同生活为本位规定"家"的制度,并融合运行着一套相互协调的家庭财产保护机制.我国现行立法对家庭共有财产的界定不清晰,未成年子女财产地位不独立,家庭生活费用的分担尚未义务化,家庭对外财产责任未做明确规定.在我国民法典制定进程中,应基于家庭的整体性利益的考虑,建立家庭共有财产制,确立日常家事代理权,明确家庭债务的范围,以家庭本位实现对家庭财产的周全保护.