《红尘》的文化观──兼谈墨人先生的“文化反思情结”

《红尘》是台湾著名作家墨人晚年的一部长篇小说。这部小说以对中国文化的独到见解与史识，将近百年中华民族的深重苦难与人间世态炎凉，形象地史诗般地呈现出来，洋洋一百六十多万言，是墨人文学作品中最具代表性的宏篇巨制。《红尘》在台湾《新生报》连载后，“受到台湾和海内外广泛的关注。”大陆著名作家、诗人雁翼对《红尘》尤为推重，视《红尘》为中国“百年世态因”、是“用火山一般的爱，冰河一般的很，结构出新的人间恩怨世态图”。他说，《红尘》是墨人“文学与生命合成的大树上结出的最瑰丽的硕果”。因此，他特别把《红尘》推荐…     

何斌事迹略考

何斌在三百年前郑成功收复台湾的战斗中是大大有功的一个人,但《台湾外纪》、《小腆纪年》、《聖武记》、康熙《台湾府志》都把他说成贪污荷兰人公款的罪犯,其事迹很少人加以注意,因参考比较中外文记载,略加考证如次。何斌,一作何廷斌,荷兰文记载作Banqua或Hophingua,盖闽南语“斌官”或“何斌官”的音译。黄宗羲《赐姓始末》云:“成功之败而归也,方谋所向。中途遇红夷船一只,其通事乃南安人,谓成功曰:公何不取台湾,公家之故士也。”此通事除何斌外没有第二人,因此知道他是福建     

章太炎旅台事迹考略

戊戌变法失败后,章太炎被列名通缉,乃东渡台湾。《太炎先生自定年谱》记其事云:“传言将下钩党令,群情惶(忄雙)。日本人有与余善者,招游台湾。九月,携家南渡。”“台湾气候蒸湿,少士大夫,处之半岁,意兴都尽。[己亥]五月,渡日本。”冯自由《章太炎事略》(《革命逸史》初集)记其事稍详,云:政变后,党狱大兴。“章避祸至台湾。日人慕其文字,诗人山根虎雄特介绍之于《台北日报》,被聘充该报记者。台湾学务官馆森鸿亦延章修改文字。章在台北文名藉甚,尝为文忠告康、梁,使勿效忠异族,……己亥夏     

论台湾的岛外投资──兼论中国大陆吸引台资问题

论台湾的岛外投资──兼论中国大陆吸引台资问题林长华台湾岛外投资量的统计资料，一是来自台湾“经济部投审会”编制的《历年核准对外投资等统计年报》及《对外投资统计月报》。它是以“经济部投审会”核准的岛外投资案件为依据统计的；二是台湾“中央银行”出版的《台湾...     

《三国演义》蜀汉灭亡原因之我见

《三国演义》中刘备没有实现统一天下的理想．其主观原因主要有二：一是他的思想基础是落后的，他没有站在历史和时代的高度来看待东汉末年的天下大势．他所抱定的“匡扶汉室”的思想动机不符合历史发展的潮流．二是他所信奉的“义”是狭隘、自私的．他过重地看待与关羽、张飞二人之间的兄弟之情了．以至当他们哥们之间的小义与事业的大义发生冲突时．不能冷静地处理二者的关系，终究导致了令后人遗憾千古的“彝陵惨败”、“病死白帝”的悲剧结局．     

吴缜撰《新唐书纠谬》动机辨

《新唐书纠谬》二十卷（以下简称《纠谬》），本人吴缜撰。吴缜，《宋史》无传，生平事迹不可洋考．南宋吴元美说他“字廷珍，成都人，熙丰时名公师孟之子”（吴元美《纠谬后序》，附知不足斋本《纠谬》后）其父吴师孟，字醇翁，庆历年间进土，以善书知名．刚直敢言，元丰中反对新法，是苏武所称“矫矫六君子”之一（陆心源《宋史翼》卷一《吴师孟传》，吴缜“治平中进士，年分无考．”（《成都县志》卷二《选举志》）《全蜀艺文志·吴氏族谱》则记载他“以世科官至左朝议大夫，知邓（四川邛崃县）、蜀（四川崇庆县）、洋（陕西洋县）、万（…     

“五四”退潮后的微波──论郭沫若《星空》的艺术风格及其形成的根源

与《女神》雄奇壮美不同，《星空》呈显出优美、细腻、哀婉与沉潜的艺术风格．这种风格体现在诗集题材的选取，抒情方式的采用，意境的创设和整个语言风貌上．《星空》艺术风格与“五四”退潮后的时代有关，与郭沫若当时的哲学信你有着内在的联系，与诗人浓厚的中外艺术修养和刻意的美学追求分不开．《星空》艺术风格的变化，既是对《女神》清新优美一面的廊展，更契合了时代和诗人心绪的变迁，从一个侧面艺术地反映了一定时代的真实，实现了诗人对“东方文学”审美情趣的追求．这无疑是郭沫若对新诗艺术的提高和开拓，对现代诗歌艺术的发展，具有重要的实践意义．如果说《女神》属子“雄浑”一品，那么《星空》则大抵属于“冲淡”一类，有力地说明了郭沫若是一位“雄丽并举”的大诗人，“他不是只能吹出一种单调的稻草，”     

孔子论仁的思想

孔子学说的中心思想就是他的论仁的思想。我们研究孔子学说,入其堂奥,究其底蕴,就必须研究他的论仁的思想。“仁”字的原始含义是什么?《说文》云:“仁,亲也,从人,二声。”刘师培《理学字义通释》引《说文》训仁即“从人二”,并说:“人二,犹言二人也。以“人必合两人,而后见人与人接,仁道乃生。”又郑玄《中庸》注在“仁者,人也”下云:“人读如相人偶之人”,即以“相人偶”释仁。“人偶”是汉代的一个常用词汇,宋翔凤《过庭录》解为“相尊敬”的意思,阮元《研经室集·论仁》则认为是“尔我相爱之辞”,     

楚辞学三题

从《七录》起，几乎所有公私书目都为《楚辞》特立一类，其原因有二：1、《楚辞》独特；2、其影响大．从“楚辞学”的角度考察，《楚辞集注》增贾谊二赋，乱了《楚辞》之体．六朝人将《楚辞》当“屈原集”看，故刘勰评价屈原，不仅取证于其作品，亦引宋玉代屈原立言之《招魂》与《九辩》为例．     

叶芝的宗教观点探秘：又一个反基督者——从叶芝的诗作“二次圣临”谈起

考虑到西方人和《圣经》的关系。对那些作品的研究解读也应建立在对宗教知识的了解之上。叶芝以《新约》中的预言为基础．描写了一个他所理解的耶稣的“二次圣临”。通过对《新约》原意的深刻理解和剖析，再比照诗作的深刻内涵。就会发现．《新约》的寓意和叶芝的寓意是完全不同的。在叶芝貌似忠诚的宗教诗中，叶芝其实是表达了他深刻的反基督思想。     

毛泽东人格境界思想初探

毛泽东一生从未写过论人生的专门著作，但他却有丰富而深刻、精辟而通俗的人生论思想．这些思想就体现在已出版的《毛泽东选集》的许多文章中，尤其是诸如《纪念白求恩》、《为人民服务》、《愚公移山》等著名文章之中．在《纪念白求恩》一文中，他对白求恩有段著名的评价：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神．从这点出发，就可以变为大有利于人民的人．一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人．”毛泽东一连说了五句“一个…人”，实际…     

《三国演义》塑造人物形象的心理结构

毛宗岗评点《三国演义》时指出，《三国演义》的人物描写“一人有一人性格，各各不同”；而诸葛亮、曹操．关羽“三奇”，诸葛亮是“古今来贤相中第一奇人”，曹操是“古今来好雄中第一奇人”，关羽是“古今来名将中第一奇人”。把人物绝对化，这是《三国演义》人物塑造的客观现实。作为古典长篇小说的开山之作，《三国演义》的这种人物塑造方法，对《水视以后其它作品是颇多影响的。其在典型化等问题上的开拓之功，更不能抹杀。而问题还不仅于此的是，当我们跳出作品的文本结构，就发现《三国演义》把人物典型化以至绝对化的方法，其实是一…     

鲁迅论司马迁

鲁迅认为司马迁是“文豪”．“雄于文”的“高手”；《史记》是“史家之绝唱．无韵之《离骚》”。“史家之绝唱”指司马迁在写史形式上的创造与革新；“无韵之《离骚》”指《史记》在内容上的一个特点，主指内容。鲁迅认为《史记》的成因是；家学渊源、社会实践，李陵事件的促使、时代使然。还认为《史记》艺术上“爱赋”、尽小品性能、注重情感力量。鲁迅要求青年读《史记》。     

评《台湾的主张》中的几个主张

众所周知，在实现祖国统一大业上，中国共产党人提出并积极推行的是“和平统一、一国两制”方针。1997年7月1日，这一方针率先在香港得到实现。今年，澳门也即将回归。这一方针得到了广大人民，包括港澳台及广大海外同胞的热烈欢迎。然而，李登辉却不欢迎，最近他在《台湾的主张》一书中不仅为“一国两制”罗列了一系列罪名，而且提出了他自己的统一主张，要看清李登辉的真实面目，此书不能不读。一、关于“一国两制”在《台湾的主张》中，李登辉说:“我们要再一次坚定拒绝所谓‘一国两制’的构想。‘一国两制’的本质具有暖昧性，因为看似平等     

个性化：作文语言的至上境界

中学时代，我酷爱台湾作家古龙的作品．他笔下“风流飘逸”的楚留香、“翩翩飞舞”的陆小凤和“至真至纯”的李寻欢，给我留下难以磨灭的印象。上了大学，又迷上了朱自清，一篇《桨声灯影里的秦淮河》我可以反反复复朗读一个月。开始教书，不知不觉关注起孙犁的作品，曾在一个春风沉醉的晚上，匆匆读完他的一本散文集。     

从“生死互渗”中领悟死亡智慧──评郑晓江《生死两安》

最近得到南昌大学哲学系郑晓江教授的新著《生死两安》，这部１８万字的书是他在台湾的讲演整理成稿后由广酉人民出版社１９９８年９月出版的。我读《生死两安》，感觉该书虽写生死，而重点是论及死亡学，尤其是死亡哲学。死亡是个“黑箱”，任何活着的人都不能经验死亡，因而人们对死亡进行把握的较好方式是哲理智慧的领悟。读罢《生死两安》，的确能给读者以“死亡智慧”的启迪。其中感受最深的有以下三个方面：１．直面死亡。死亡本来是每个人不可逃避的人生归宿，生死问题本来是每个人都应掌握的人生基本问题，在中国传统文化的氛围里，…     

救赎之路：从“金马”影帝的星光舞台到上海街头的牛肉面馆

向云鹏，曾经是台湾影坛红极一时的英俊小生。1980年，他因在影片《乡野人》中的精彩演出，获得了第17届台湾电影金马奖的最佳男配角；第二年，他又因影片《同班同学》，获得第18届台湾电影金马奖的最佳男主角提名。     

“迷醉”是文化的关键词

小时候陈应歧家住城南。回头一望，艺术家的梦想，也许是源于儿时城南旧事不绝如缕的幸福，如今正在剪辑2009新片《卧底将军》的他被称为中国电视“南方商业片一雄”。     

试论“有我之境”与“无我之境”的区别

王国维是中国封建社会末期最早向西方哲学、美学思想学习的理论家．在《人间词话》中，他把西方的美学、哲学思想与我国传统的文论思想相结合，从而建立起自己有独创性的文学艺术论．其核心是“境界论”，为词提出了最早的审美范畴，即能反映“真景物”、“真感情”的“境界”．这是他在前人研究的基础上提出的一个新的理论观点．他曾自诩说：“沧浪所谓兴趣，阮事所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拍出境界二字为探其本也．”足见他的独创性．在《人间词话》第三则中，他又进一步把“境界论”分出了两个审美范畴，即就“我”与“物”的关…     

从《说难》看《国闻报》报人的隐衷

从《说难》看《国闻报》报人的隐衷陈伯超《说难》，是严复在戊戌维新运动期间写的一流文章，原载于１８９８年８月５、６日（光绪二十四年六月十八、十九日）的《国闻报》，后辑人《国闻报汇编》．《说难》以甲乙二人对话的形式，从“酒肆中之庖人”、“北里中之女子”和...