苦难时代罅隙间的生命奇崛——评陈力娇长篇小说《红灯笼》

《红灯笼》是作家陈力娇2019年发表的长篇小说,作品在现实主义中渗入浪漫主义情怀,将女性意识与时代变迁、家国情怀结合起来,通过塑造一系列“至死地而孤勇”的女性形象,咏赞了一代兵工战士与苦难搏击的勇气和力量,发掘了静水流深的日常生活中的生命奇崛,书写了雄奇壮丽的北国史诗,表现出作家的温暖和大爱,为新世纪文学的创作提供了新的可能。     

试评长篇小说《神州儿女》

草明是位前辈老作家,她写的那些工业题材小说,在读者中是有一定影响的。《神州儿女》是她新近推出的一部正面描写“文化大革命”的作品。“文化大革命”作为一次政治运动,无庸置疑,是一场可诅咒的灾难。但作为文学创作的题材,却是极为难得的一个宝藏。这是因为在这场“革命”中,出现了空前激烈、错综复杂的斗争,全国八亿人口几乎都被卷入,并且充分显示了各自的真实面目。这在平常稳定时期是绝对不可能出现的。因此,它     

游:庄子生命境界的自由超越

~~游:庄子生命境界的自由超越@黄承贵$南京大学哲学系!研究生     

欲望的阴霾与生命的亮光评省三长篇小说《纸门》

作家省三先生的长篇小说新作《纸门》中有很多类似于出版界前阵热过的“黑镜头”画面，大抵像一部通俗传奇小说。当然，仅有这些就难免失之平庸与浅显，自然就不是一位学者型的作家所为，也用不着牵动消遣之外的深层文化思考。作者设计的支柱情节离不开抢夺一棵夜明珠。这棵夜明珠是价值连城的国宝，核桃大小，能在黑夜里发出绿莹莹黄灿灿红彤彤的梦幻光彩。荡气回肠的故事雷霆展开：夜明珠引发了一连串腥风血雨。在钱、色、权———在一切的欲望诱惑面前，人的道德防线就像纸做的一样不堪一击。原来人是这样容易被扭曲的，大人物、小人物都…     

讨论之自由——兼评约翰·密尔《论自由》

约翰·斯图亚特·密尔(John Stuart Mill, 1806～1873)是19世纪英国著名的哲学家、逻辑学家、经济学家。除《论自由》(1859)之外, 他的主要著作还有《逻辑体系》(1843)、《政治经济学原理》(1848)、《论代议制政府》     

评《论现代人的自由》

自由指向普遍而持久的价值,是人们心中共同的向往,这种向往无论是在民族之间、个人之间,还是在古代与现代之间都是共同的.但是自由有什么样的本质属性,什么样的自由是可以实现的自由,特别是,在现实生活中,在当代特定的社会环境下,我们所向往和主张的自由要怎么样实现?     

消极自由与积极自由——评伯林的《两种自由概念》

本文认为,消极自由并不具有终极的价值,它应当被视作是积极自由得以实现的手段。消极自由的范围是由积极自由来决定的。伯林的多元主义也并不能作为消极自由的理论基础,因为多元主义包容了非自由的价值观念,而且,积极自由与一元论、极权主义并无逻辑上的必然联系。本文的最后结论是,消极自由与积极自由之间并不能割裂开来,它们之间存在着辩证关系。     

史诗气魄与史诗容量——评长篇小说《大泽》

彭见明的长篇近作《大泽》(作家出版社)与他过去的任何一部作品相比,题材选择、艺术构思、创作风格、内涵底蕴有了完全不同的特色。如果说他由《那山,那人,那狗》开始的系列创作,大都表现为一种欢快轻松的抒情诗笔调的话;那么,《大泽》则显示出一种凝重、浑厚、深沉的史诗品格。不仅有史诗的气魄,而且有史诗的容量。     

自由儒学与自由主义儒学——评《自由儒学的先声》

在主题化儒学浮上台面的当下,郭萍的《自由儒学的先声——张君劢自由观研究》凸显了一个新命题——“自由儒学”。郭著尝试为自由儒学提供一个完备解释,而不愿将之作为一种政治学说来处理,这在现代自由理论中是较为罕见的。从比较克制的意义上讲,其研究开启了儒学研究的一个新方向。但上述特点也造成了郭著的三个局限。首先,以主体性哲学来为自由奠基,只能导向一种完备哲学教条的建构;其次,郭著偏好性地引证了罗尔斯的“正义论”,而没有注意到其“政治自由主义”;最后,郭著的理论意欲盖过了实践冲动,其致思方向需要反思。     

美国黑人妇女文学的奇葩——评长篇小说《紫颜色》

十多年前,黑人女作家艾丽斯·沃克创作的长篇小说《紫颜色》发表之后,曾两度轰动美国.一次是在1983年,即小说发表一年之后,它一举夺得美国文学界最主要的三项大奖,即普利策奖、全国图书奖和全国书评家协会奖.另一次是在1986年,小说被改编为电影,获奥斯卡金像奖多项提名,成为众望所归的获奖片,但也许是因为作品的思想内容远离正统,也许的是导演年青遭嫉妒,影片未能夺魁.然而,无数观众涌向各类影院,观看了这部反映黑人女性生活的作品,此片的票房价值超出当年获奖影片的百倍.小说本身也一再畅销,据美国的《读者文摘》统计,它连续若干星期被列为最畅销书.值得注意的是,小说的读者大多数是黑人和关心种族问题的有识之士,据《纽约时报》等报刊报道,在纽约等黑人聚集的大城市,曾为之举办过几千人参加的讨论会,可见小说反映的社会问题牵动了许多人的心.十多年过去,这部有着足以与《黑奴吁天录》相媲美的社会效应的小说在我国却知之者甚少,这不能不说是一件憾事.在妇女解放运动又将掀起热潮的时候,重新研读这部小说,不能不说有着特别的意义.一六十年代,在美国人权运动的影响下,妇女解放运动曾有过高潮.但那场运动的主体是白人女性,争取家庭内外一切平等,不做“超级妇女”,是其关注的焦点.而黑人女性所面临的     

追寻生命的讯息 渴望理性的回归——解读《鱼王》

生态的保护,只有通过人类对自然生命的触摸、感悟乃至珍爱、敬畏,面对肆虐、残酷的破坏时,才能唤醒人性奋起呐喊,人类生存的环境才能得以良性的发展。     

新的历史解释和小说美感——评长篇小说《危城》《寒星》

取材于历史的优秀长篇,在本质上是对历史的一种重新解释。这种解释的动机,植根于作者对人类活动延续性的深刻理解,植根于他对现实的执着和对未来的困惑;这种解释的勇气,来自他对人类精神共性的理解,来自于他超越现实的激切渴望。正是通过这类广义的解释活动,现代人建立了他和历史的精神联系,也使历史精神获得了进入现代生活的途径。     

披荆于幽谷的呐喊——评王西彦的长篇小说《古屋》

王西彦,是我国现代著名作家。一九一四年十月,他生于浙江省义乌县青塘下村一个农村私塾教师家庭。十六岁时,到杭州民众教育实验学校读书,一九三三年到北平中国大学国学系读书,这一年,他开始写作。一九三九年,他在福建主编《现代文艺》。此后,他先后任桂林师范学院、湖南大学、武汉大学,浙江大学等校中文系教授,浙江师范学院中文系教授兼系主任。一九五五年他开始从事专业创作,现任中国作协理事。     

历史与记忆——评奥地利作家巴赫曼的长篇小说《马利纳》

巴赫曼的长篇小说《马利纳》反映了作家对历史和战争问题的审视和反思。小说通过描述女主人公的战争创伤在战后社会始终无法克服的痛苦体验,反映了个人历史记忆与集体历史记忆的对立,从而揭示了战后奥地利社会主流意识排斥和遗忘二战历史的集体性心理。     

启蒙表象下的伦理坚守——评贾平凹长篇小说《古炉》

自步入文坛,贾平凹便身不由己地在乡与城、传统与现代的两端来回穿梭。长篇小说《古炉》将文革在基层爆发归咎于邻里结怨、官僚腐败,这无疑准确、精到,但贾氏试图借传统伦理消除文革诱因注定难以实现。由于作者思想的偏差,《古炉》中不少优秀因子没有充分发挥功效,难以获得其应该获得的效果。     

小说贵在艺术程序的创新——评长篇小说《金石记》

新出版的小说<金石记>是一部意蕴深厚的文化小说.不仅以其独特的题材、新颖的视角、叙事手法的娴熟及叙事框架跌宕有致的二元对立的叙事模式创新了小说的艺术程序,而且通过对文物人生的刻画开创了一种新的小说类型--文物小说的先河,它标志着新世纪陕西小说创作的一个高潮,也是近十年来中国小说界的一次突破.     

独特的视角 全新的境界——评《古诗指瑕》

中国古典诗歌是中国传统文化的精华。欣赏古诗早已成为中国人修养的一个部分,但是要领略中国古典诗歌的艺术美,还必须具备相应的审美知识与审美经验,否则就如马克思讲的,对于不懂音乐的耳朵,再美的音乐也是没有意义的。前些年,不少古典诗歌出版物,在古诗赏析方面做...     

人文精神的不懈追寻——评冯天瑜先生《人文论衡》

冯天瑜先生新近出版的50万言的论文集《人文论衡》（武汉出版社,1997年4月）,封面设计独出心裁：素净的白色底子,中间用饱醮浓墨的巨笔挥扫成酣畅淋漓的黑色笔触,给人一种历史深沉感和现代抽象感混融的印象。这个设计正好反映了《人文论衡》的基本特色：凝重历史现象的审慎探研与现代人文精神理性追思之间的结合;毛笔营造的笔墨意趣,则象征着该书所追求的人文精神的中华内涵。《人文论衡》是作者继《明清文化史散论》和《中国文化史断想》之后,出版的第三部论文集,收集了前二者之外和之后发表或未发表的论文50篇,共分四个部分：第…     

历史必然的写照——评长篇小说《中国——一个家庭的命运》

天低云暗,遥远的天边响起了低沉的轱辘辘、轰隆隆的雷声,这声音愈来愈近,愈来愈沉重,尤如大震前的地火运行,使江河湖海为之颠簸,三山五岳为之撼动。这雷被人们称作闷雷,其声沉雄、浑厚、重浊、悠远深长。它不象炸雷那样使人骤然心惊肉跳,却能使人的心灵长久地震颤、回荡不已。——这就是我读过朱炳林的长篇小说《中国——一个家庭的命运》(以下简称《命运》,安徽文艺出版社出版)后的感受。它以开阔的视野、深沉悲壮的感情,描写了一     

规范的自由与自由的规范--从《庄子》一书看自由境界

在庄子之学中 ,自由的境界往往是通过一些得道之人的言行来具体展现出来的。《庄子·逍遥游》中讲 :“夫列子御风而行 ,泠然善也。旬有五日而后反 ,彼于致福者 ,未数数然也。此虽免乎行 ,犹有所待者也。若夫乘天地之正 ,而御六气之辩 ,以游无穷者。彼且恶乎待哉。故曰 ,至人无己 ,神人无功 ,圣人无名。”① 旧说至人 ,神人 ,圣人三者无深浅 ,郭象解之曰 :“圣言其外 ,神言其内。”② 在此 ,三者无名 ,无功 ,无己无所依待 ,真正是通达直取 ,恒无涯际。呈现出自由自在 ,独立自主的精神风貌。而《庄子·齐物论》中“王倪曰 ,至人神矣 ,大泽焚而…