“十里一乡”和“十里一亭”——秦汉乡、亭、里关系的决断

《汉书·百官公卿表》关于乡、亭、里的记载是: 大率:十里一亭,亭有长;十亭一乡,乡有三老、有秩啬夫、游徼……。县大率方百里,其民稠则减,稀则旷,乡、亭亦如之。按《后汉书·百官志》“一里百家”记载计算,如果真是“十里一亭”、“十亭一乡”,则一乡为万户,这就与《百官公卿表》本身“万户以上为令……减万户为长”的记载相矛盾。早在一九五四年,王毓铨先生在《汉代“亭”与“乡”“里”不同性质不同系统说》一文中就指出,十亭一乡“不是原误,便是后人的窜改,原文     

嘉业堂藏书楼

嘉业堂藏书楼与小芝庄毗邻，因清帝溥仪所赠“饮嘉业”九龙金匾而得名。束座建筑总体设计为中西合璧园林式布局。园林中有一荷叶形的莲池，沿池是太湖石堆垒的假山，形如十二生肖。池的左右有“浣碧”、“障红”两亭，与池中孤岛上的“明瑟”亭构成鼎立之势。西南有一块三米多高的“啸石”、石上有小孔，吹之如虎啸，系南浔三大奇石之一。     

秦汉“都亭”考略

(一)要明白秦汉“都亭”的含义,有必要先从这时的“亭”的含义与性质说起。关于秦汉时期的“亭”,今人王毓铨先生在《历史研究》1954年第二期,写了《汉代“亭”与“乡”、“里”不同性质不同系统说》一文,认为秦汉时期的“亭”,并非《汉书》卷19上《百官公卿表》所说“大率十里一亭”和“十亭一乡”的“亭”之属于地方行政机构的名称;所谓“十里一亭”的“里”,不是指“乡里”组织的里,而是指十里的距离。因此,“亭”不是介于“乡”与“里”之间的一级行政机构。至于“十亭一乡”的话,则是在把“亭”当作地方行政系统的一级机构的基础上按照十进制推演出来的说法,故同东汉人应劭在其《风俗通》中所说的“国家制度,大率十里一乡”的话矛盾。这就是王先生的汉代的亭与乡里不同系统说的梗概。那么,汉代的“亭”是什么性质的结构呢?王先生根据《续汉书·百官志》刘昭补注引《汉官仪》说“亭”是“司奸盗”的机构及《晋书·贺循传》说汉代的“亭”有“防禁切密”的职能等,从而认为汉代的“亭”主要是监督劳动人民以巩固其统治的机构。这就是王先生的汉代的“亭”与“乡”“里”不同性质说。我在阅读秦汉史籍时,往往以王先生之说验之,深感其说不诬。及1975年云梦秦简出土后,由于简文中几次提到秦时在城市中设有“亭”,则“亭”显然非十个“乡里”组织之“里”设置一个;且简文中谓“亭”有“亭校长”、“求盗”等     

怡园

怡园位于苏州市中心人民路中段，清同治十三年（公元1874年），浙江宁绍台道顾文彬始建，至光绪八年（公元1882年）全园建成。怡园在苏州园林中建造最晚．得以在建造风格上吸取了苏州各古典园林之特色而自成一格。园布局以复廊为界隔东西两部，建筑有“碧梧栖凤馆”、“画舫斋”、“牡丹厅”、“面壁亭”、“小沧浪”、“螺髻亭”、“金栗亭”等诸多人文景观，特别是嵌入长廊墙体的书条石书法艺术成为苏州诸园之冠。     

形上空间的兴起——思想史脉络中的《老子》“虚”论

老子的“虚”是典型的形上学概念。虚无化育了万物，从不盈满且不竭尽，蕴藏无穷无尽的效用。对有形有象的器物来说，“虚”代表事物中没有形质、不受拘束的部分，在对规定性的否定中，生发出创造性与可能性。老子借助橐籥的隐喻与谷神的象征，揭示虚无的妙用与生生的力量。老子发现了一种形上空间，这既不同于商末周初时人所屈服、仰望乃至征伐、争夺的神圣空间，也不同于“制礼作乐”试图实现的拒绝他者、秩序井然、万世一贯的世俗空间；老子用“虚”开辟了哲学意义上的形上空间，这一空间无弃人、无弃物、法自然，向所有的人与物敞开。此外，对空间的形上之思必然转向内在、直指人心：侯王应“虚心”“无心”“以百姓心为心”;百姓以无知无欲的状态，自然而然地进入彼此共存的世界。在由“虚”所构建的空间中，万物翱翔自然、自得其所。     

务虚务实，讲求实效，营造时代思维新氛围——广州人思维氛围营造探寻

本文以改革开放大潮为背景，紧扣广州人思维展开的两大支撑点——“务虚”与“务实”时代特点的分析，阐述了广州人如何通过“虚”与“实”交合间的“张力”构成的“观念—行为”的运动势，营造了自己独特的时代思维的新氛围。     

列子“贵虚”的人生哲学

对于先圣先哲,中国哲学史上曾有过一种高度概括的说法,说,孔子贵仁、老子贵柔、墨子贵兼、列子贵虚等。魏晋时期注《列子》的张湛在《列子序》中也说,“列子其书大略明群有以至虚为宗,万品以终灭为验。”我们该怎样理解列子的“虚”?“虚”同等于“无”吗?列子的“虚”与老庄的“虚无”有什么区别?据《列子·天瑞篇》记载:有人问列子,您干吗以虚为贵?列子说,既为虚,就无所谓贵贱;若心存贵贱,那就还不是虚。又说,要排除人为的名义,莫如保持清静,莫如保持虚默。因为恪守清静虚默,就掌握了道的所在;追求得失予取,就丧失了事物的本性。待事物的…     

关于园林美——《闲情偶寄》评点(十)

《居室部·房舍第一》李渔自称“生平有两绝技”：“一则辨审音乐，一则置造园亭”。这两个绝技，不但有实践，而且有理论。“辨审音乐”的实践有《笠翁十种曲》的创作和家庭剧团的演出可资证明，李渔集剧作家、导演、“优师”于一身，对于音律绝对是行家里手，在他的同时...     

汉代长安乡里考

《汉书·百官公卿表上》说,秦汉之制“大率十里一亭,亭有长;十亭一乡,乡有三老、有秩、啬夫、游徼。三老掌教化;啬夫职听讼,收赋税;游徼徼循禁贼盗。”乡、里既是汉代基层居民单位,又是基层政权组织。 公元前2O6年,刘邦入关灭秦,西入咸阳,曾“与父老约法三章”,并宣布“诸吏人皆案堵如故”,“乃使与秦吏行县乡邑,告谕之”(《史记·高祖本纪》)。所谓“父老”、“吏人”,系乡里民众领袖     

《全唐诗》杂考（十七）

《全唐诗》杂考（十七）胡可先卷五一四朱庆余《上江州李史君》，注：“一作员外。”按“史”为“使”之讹。李使君即李渤，见新、旧《唐书·李渤传》。渤为江州刺史在长庆二年至三年，见郁贤皓《唐刺史考》。又朱庆余有《陪江州李使君重阳宴百花亭》诗“江州李使君”亦为...     

2青城山

在公元前三世纪，青城山被秦王朝册封为国家祭祀的十八入山川圣地之一，全山林木青翠，四季常青，曲径通幽，以幽洁取胜，自古就有“青城天下幽”的美誉。古人记述中，青城山有“三十六峰”、“八大洞、七十二小洞”、“一百八景”之说。山内有与自然相融合的道教宫观十余座，及各种风格造型的亭、桥、廊、坊、阁40多座，供游人歇足赏景。     

老子文化思想商兑

老子文化思想商兑朱喆（武汉大学哲学系博士生）一正如“玄鉴”“静观”的认识论，“致虚”“守静”的人生哲学和以“无为”为基本原则的政治、历史观一样，老子的文化思想也长期为人们所误解，认为老子是一个极端的文化否定论者、反文明论者。我认为这其中有因文生义、以...     

李可染艺术道路初探

在江苏徐州的东南角,有一片园林建筑群,名“快哉亭”,在厅堂上挂有两块匾,很有趣,书写着“快哉!快哉!”——“果然快哉”。“快哉亭”傍临莲花池,传说宋代著名诗人、书家兼画家苏东坡经常在这里吟诗、作画。园林背向城墙,城墙上那条坦荡荡的小路,是李     

字迹切莫潦草

《辑刊》曾吁请来稿“字迹虽不要求工整,但力求清晰可辨”。可见,字迹不工潦草难辨的稿件给编者、校者、拣字工人带来烦难之大,才迫使他们不得不郑重发出最起码“可辨”的呼吁。字迹可辨与否,绝非细事,而是事关重大。历史上有因字迹莫辨而获罪的:“王君廓为幽州都督,李玄道为长史。君廓入朝,玄道附书与其从甥房玄令。君廓私藏之,不识草字,疑其谋己,惧而叛奔,玄道坐流雋州,”(《旧唐书王君廓传》) 写字总以人能辨识为好,象朱彝所说的“张益作狂草,累百过,至不可辨识乃止。”虽则这是书法艺术,但人皆不识艺术的功能也随之丧失了。目今,字非写到人皆不识才罢笔的人,谅已绝无;但,文思潮涌,奋笔疾书而不能自已,致使连本人也鲁鱼不辨的情形却大有人在。此等情事,古已有     

彩亭艺术源流探讨

彩亭艺术源于汉代的“百戏”是汲取了“寻僮”中的高竿技巧和融合相关艺术门类的有益成份而形成的一种独特的民间艺术表演形式.它经过唐宋时期“高台社火”的发展阶段,成型于明清时期的“抬阁”,最终定型为现代广场文艺中的“彩亭”.彩亭艺术与民间节令风俗联系紧密,主要是群众的自娱性演出,其本身并不带有宗教色彩.彩亭艺术同中国民间表演艺术的发展方向大抵相同,即走了一条“娱神——娱神娱相兼——娱人”的共同之路.     

《诗经》读札（四）

《诗经》读札（四）陈柏华《召南·鹊巢》为新婚礼赞之诗。诗中“维鹊有巢，维鸠居之”，兴中兼比，自《传》、《笺》以来皆以鹊巢鸠居况女居男至。然今人有以为“鸠不会作巢，常侵占鹊巢而居之。诗以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的宫室”（见高亨《诗经令注》）．此...     

地方景观书写与文脉建构——以《元和唯亭志》为中心

地方文脉蕴含于地方标识性文化景观之中,景观书写与文脉建构多见录于方志等地方文献。唯亭曾因“潮过夷亭出状元”谶语而闻名,在明末清初成镇以后,地方文士即利用本地历史文化资源、借用邻邑的文化要素,命名、创作了“唯亭八景”,以此打造唯亭人文丰厚的文化大镇形象。建造阜民霖雨桥并得到督抚两院题名,则显示了唯亭人善于利用政治资源并将其转化为本地的文化资源。这些标志性文化景观,发明并继承了地方传统,共构并续写了地方文脉。     

完善我国“城居保”制度中的政府责任探析

完善“城居保”制度相关法律体系；提高基础养老金设置标准，增强制度激励；提高政府财政补贴水平，完善政府间财政转移支付制度；提高基金保值增值能力和统筹层次，完善监管机制。     

李庆立《谢榛全集校笺》读后

清代格调派诗人沈德潜有《戏为绝句》诗追怀明代诗人谢榛云 :“眇目山人足性灵 ,诗盟寒后苦飘零。后来谁吊荒坟者 ,只有吴江计改亭。”言下之意 ,于谢榛生前身后之遭际颇多感慨。诗末句所谓“吴江计改亭” ,即明末清初的诗人计东(16 2 4— 16 75 ) ,字甫草 ,号改亭。其《改亭诗集》卷五有《邺城吊谢茂秦山人》七律一首云 :“邺中怀古正秋风 ,辞赋深惭谢氏工。生欲移家辞白雪 ,殁随疑冢对清枫。诸王礼数何尝绝 ,七子交期竟不终。自是贵游多薄幸 ,布衣未必叹飘蓬。”诗颔联暗示了谢榛与李攀龙所谓绝交一事 ,并认为谢榛生前受到明代藩王的诸多…     

两汉乡官“三老”浅探——中国封建制和村社关系的一个问题

<正> 清赵翼《二十二史劄记》中有《三老孝悌力田皆乡官名》一条,文引汉文帝诏说:“三老,众民之师也。其以户口率置常员。”又引李贤《后汉书》注云:“三老、孝悌、力田,皆乡官名也。”虽然“三老”等属乡官并非赵翼的发现,李贤早已说过,顾炎武《日知录·乡亭之职》条也说过此意,但赵翼能重视汉代这一基层组织的属吏,并列为《劄记》的一条,是很有见地的。本文单就“三老”的性质以及相应的一些问题发表些浅见。三老是秦汉时代的乡官,其职责是协助县令、丞、尉推行政令,教化民众。《汉书·百官公卿表》:“大率十里一亭,享有长。十亭一