增强高校国防教育实效性的创新思路

依据现代国防教育的思想理论和高等教育学原理,增强高校国防教育的实效性必须面对现实,大力开创新思路：教育理念上必须由＂传统教育＂向＂创新教育＂转变;教育重点上必须由＂注重技能训练＂向＂注重观念变革＂转变;教育方式上必须由＂封闭式＂向＂开放式＂转变;教育师资上必须由＂兼职型＂向＂专兼聘结合型＂转变。     

试论高校德育工作的观念更新

在新形势下,高校德育工作的改革势在必行。而要进行有效的改革,必须以观念的更新为先导。针对高校德育工作的现状和所面临的挑战,当前高校德育工作应在观念上努力实现四个方面的转变：由灌输式教育向渗透式教育转变;由政治教育向公民教育转变;由单一主体向双主体转变;由重表现、重结果向重过程、重内省转变。     

试论高职高专《思想道德修养与法律基础》课教学理念现代化

实现高职高专"基础"课教学理念现代化必须首先做到"四个统一",即知识教育与素养教育的统一,理论教育与实践教育的统一,成才观、就业观和创业观的统一,学校教育与自我教育的统一;与此同时还要做到"五个转变",即从"以师为本"向"以生为本"的转变,从注入式教学向互动式教学的转变,由传统教学手段向现代教学手段的转变,由单一考核向综合考核的转变,由注重教师的专业素质素质向更加注重师德修养的转变.     

新常态下爱的教育:理论阐释与实施策略

将"新常态"一词应用于教育领域,探讨新常态下爱的教育内涵和实践,从而更好地发挥教育爱的作用,推动教育事业的发展,具有非常重要的意义.我国教育的新常态可以概括为:从注重效率向注重公平转向;从追求教育普及向普及基础上的质量提升转变;从同质化教育向个性化教育转型.新常态下教育爱是政府、学校、教师的合力之爱,是爱的情感、行动与智慧,是具有精神品性的爱.为更好地认识新常态、适应新常态、引领新常态,需要实施爱的教育,即政府要为教育服务,推进教育公平;学校要以学生为主体,为学生幸福奠基;教师要以学生为本,促进学生个性和创造性发展.     

论实施素质教育要实现"五个转变"

实施素质教育,教师要实现由学历教育向“学力”教育的转变;实现由传授知识向丰富经验的转变;实现由务虚向务实的转变;实现由单科精通向一专多能的转变:实现由注重知识向完善人格的转变。     

素质教育的实施与基础教育管理的改革

实施素质教育是一项艰巨而复杂的系统工程.文章认为,基础教育管理的根本目的是使受教育者素质全面发展,基础教育管理的原则是弘扬人的主体性,实施基础教育由“应试教育”向“素质教育”的转变,必须从七个方面进行基础教育管理变革:1、管理信念或理念实现由社会本位向人本位的转变;2、管理决策实现“再造决策向创造决策”的转变;3、实现由刚性管理向柔性管理的转变;4、实现主要运用权力因素影响力向注重权威、人格等非权力因素影响力的转变;5、实现由高度集权向适度合理分权的转变;6、实现理性管理向注重理性管理与非理性管理结合并更注重非理性管理的转变;7、实现由片面管理向全面管理的转变.     

信息社会的时代精神与人的社会化未来

信息社会的时代精神主要包括创新精神、平等精神、奉献精神、学习精神、国际精神、人性精神和团结精神七个方面.这些时代精神决定着信息社会人的社会化图景从守成式社会化向创新式社会化转变;由被动社会化向主动社会化转变;由注重智商发展向注重情商发展转变.为适应人的社会化图景的这些转变,必须做好社会方面的舆论和体制准备与个人方面的意识、思维方式、心理、知识、技能和实践能力的准备.     

高校德育人本化必须实现三个转变

高校德育人本化 ,必须从德育主体、德育过程、德育方法入手 ,实现三个转变 ,即德育主体由单一主体向双主体转变 ,德育过程由忽视学生主体需要向关注学生主体需要转变 ,德育方法由灌输式教育向渗透式教育转变 ,从而提高德育的实效性。     

和谐社会视野下中国共产党执政方式的转变探析

转变执政方式,是构建社会主义和谐社会的必然要求.改革和完善党的执政方式,就必须实现由人治型执政方式向法治型转变;实现由党政不分、以党代政向分工合作、协同规范转变;实现由注重政策、经验执政向注重科学、民主、依法执政转变.     

外语教学法的最新发展

该文从三个角度讨论了外语教学法的最新发展 ,即教学方法从单一教学模式向综合式、折中式教学转变 ;从以教师为主体的教学向以学生为主体、注重学习过程的教学转变 ;从传统式电化教学向多媒体教学转变。最后该文就我国外语教学实践中存在的问题进行了讨论并提出改进意见     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

"夙敌"与"世友"——德、法文化与社会历史发展探源

德国或法国在某个历史时间段会更加现代一点,但从整体上讲,正是这种相互交替发展的进步才使得两国相互学习互补,使两国间没有一边倒的倾斜现象.这就形成了德法两国巨大优势和两国关系紧密的秘密所在.     

“特”训“匹”解

自宋代朱熹以来,许多人把"百夫之特"的"特"解释为"杰出的".本文从本诗、他诗和方言等三个方面提供证据,证明"特"应训为"匹",并分析错误训释的来源和流变.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。