百年来改变中国面貌最大的一门首要科学——科学社会主义

至少具有五千年文明历史的我们伟大祖国,举世公认只是在近百年来才发生了翻天覆地的巨变———由半封建半殖民地社会变为社会主义社会,由封建君主专制国变为社会主义民主共和国,由被西方列强宰割的既贫且弱的落后国家变为独立自主、在国际上举足轻重的强盛政治大国,由文盲充斥的“东亚病夫”变为文化初步繁荣的“东方健儿”。百年时光只是我国文明历史的五十分之一。究竟是什么神奇“魔力”使中国发生了如此令人惊喜不已的骤变呢？唯有科学,科学,第三还是科学。科学是反映客观世界特定领域发展规律的知识体系。人们唯有按照客观规律办事才能…     

从中国文化的“自主性”谈起

今天的文化有没有“自主性”呢？就是说，是不是我们自己独立自主地决定我们所要的“文化”？我们中国现在的文化是怎么样一种形态的文化呢？我对这个问题是比较困惑的，因为我觉得现在中国的文化是不能够“独立自主”地决定的，是缺乏“自主性”的。换一个说法，就是自从中国的文化与西方的文化相对一百多年以来，历史就决定了中国的文化不能不发生变化。理由很简单，因为中国没有从自身发展成为近代的历史，中国的历史是古代的历史。用冯友兰先生的一句话说，就是“中西之交，古今之异”。在中国和西方相接触的时候，中国文明或文化代表的…     

论习近平新时代中国特色社会主义思想对人类社会发展规律认识的原创性贡献

习近平新时代中国特色社会主义思想对人类社会发展规律的认识具有深刻的原创性思想：“整体性观察基本矛盾”来“把握社会发展方向”,创新性发展了马克思主义因果必然性理论和抓住社会主要矛盾的方法；“创新是引领发展的第一动力”,首次以“引领论”发展了马克思主义“推动论”,揭示了引领与创新、协调、绿色、开放、共享的深层关联；“构建人类命运共同体”丰富发展了马克思“真正的共同体”思想，揭示了“命运共同体”的必然性和“构建”方略；以马克思主义政党的自我革命推动社会革命，是运用历史规律的自觉行为，是跳出历史周期率的第二个答案；“社会主义是干出来的”,说明了人类社会规律的实现是主体实践自觉的结果，丰富和发展了马克思主义关于认识与实践的理论。     

关于非西方社会发展理论与建设有中国特色社会主义基本内涵及其内在逻辑的深层思考

关于非西方社会发展理论与建设有中国特色社会主义基本内涵及其内在逻辑的深层思考江丹林真理不是一次完成的，在认识非西方社会落后国家如何进行社会主义现代化建设的规律问题上，邓小平建设有中国特色社会主义反映了真理，但并没有结束真理，而只是为进一步认识和发展真...     

马克思"世界历史"理论的系统分析

马克思的“世界历史”理论把整个世界看作一个系统。马克思对人类社会发展规律的分析和研究体现了系统论的思想。作者运用系统分析的方法，对马克思的“世界历史”理论进行了初步的解读，认为马克思的“世界历史”理论具有系统的整体性、相关性和动态性特征。系统要素之间的冲突集中表现为东西方文明发展的不平衡性，这种不平衡性推动了世界历史的发展和进步。     

毛泽东邓小平确定中国革命起点的理论依据

毛泽东邓小平领导了对 2 0世纪中国历史发展有巨大影响的两次革命。中国是一个和任何西方国家不同的农业大国 ,人口众多 ,经济文化落后 ,各地发展很不平衡。两代伟人正是对中国社会发展不平衡规律的正确把握和运用 ,将革命的起点确定在农村 ,从而取得革命的成功     

西方公共行政价值取向的历史演变

本文考察了西方公共行政价值取向的历史演变 ,分析了传统公共行政学的“效率至上”的行政价值观 ,新公共行政学以“社会公平”为核心的行政价值观 ,以及新公共管理以“企业化”、“市场化”和公共服务“质量”为核心的行政价值观的利弊得失 ,以期把握西方公共行政和公共行政学的发展规律和走向     

明末西方天文数学传入时的中国社会结构与社会思潮根源

明末西方天文数学以崇帧改历为契机传入中国。从现象上看，西方数学的传入是由于利玛窦及其追随者龙华民、邓玉函、汤若望、罗雅谷、阳玛诺等人奉行“学术传教”而弓I发的。但是进一步的深究：为什么利公等人奉行“学术传教”之策略？为什么明末中国人可以接受“学术传教”之作法，并有徐光启、李之藻清人推波助澜？数学传播在“学术传教”中又处于什么地位呢？对这一系列问题之探讨，则是对传入西方天文数学之根本原因的发掘，而这一发掘则涉及到明末中国社会结构与社会思潮。一、明末中国社会结构与社会思潮余英时先生在其《中国近代宗教…     

抗战时期钱穆的文化复兴思想及评价

抗战时期钱穆的文化复兴思想主要体现在三个方面,一是对历史虚无主义的批判,反对清末以来一些“革新派”的史学家和思想家以西方文化为评价标准,不加分析地把中西历史文化传统与性格的不同,看成是先进(西方)与落后(中国)的区别,把自秦以来二千年的中国历史都说成是“中古时代”或“封建时代”的历史,否认中国历史文化的发展和进步,甚至自我菲薄,把中国历史文化说得一无是处,而主张对中国历史文化要有“温情与敬意”;二是对中国文化特殊性的阐释,在考察中国文化赖以产生的独特环境的基础上,就中国文化与欧洲文化在政治、经济、人生观念和宗教等方面的不同进行了比较,并提出了自己独特的中国文化演进过程的四期说;三是对文化复兴之道路的探索,主张以“儒家思想为中心”来接纳或吸取西方的科学。     

社会形态演变规律理论初探

社会形态演变规律理论初探王伟光马克思主义关于在一定条件下，落后国家可以不经过资本主义的充分发展而走上社会主义道路的思想是否正确？这是一个活生生的社会历史发展进程提出来的现实理论课题。一马克思、恩格斯创立了历史唯物主义，论证了人类社会从原始社会依次向奴...     

从“规律制约活动”到“活动构成规律”——当代中国马克思主义历史观变革

历史规律与人的活动的关系问题，是当代中国马克思主义哲学研究中的一条基本线索。中华人民共和国成立后17年，这一问题主要是以讨论历史规律的主观性与客观性的形式展开。改革开放前期，学界一方面沿着以往的思路集中探讨了人的活动在历史规律面前有何作为的问题，另一方面则逐渐将论争的主题转向人的历史活动的合规律性和合目的性的关系上来，强调人的活动构成历史规律，而不是先行的历史规律制约人的活动。21世纪以来，学界进一步将历史唯物主义解读为以“历史”，即人的活动，为解释原则的唯物主义，并深入阐释了《资本论》以人的活动为实质内容所建构的“历史的内涵逻辑”，最终实现了从“规律制约活动”到“活动构成规律”的实质性变革。回顾当代中国马克思主义历史观变革，就会发现，随着我国当代社会历史的发展，马克思主义哲学研究的发展势头令人鼓舞，日益显示出应有的主体性和原创性。     

马克思“东方社会构想”研究方法探微

方法论是马克思“东方社会构想”留给后人的另一重要遗泽。在马克思以俄国为典型考察东方社会的文本中,将东方社会与西方社会、古代社会发展序列和历史遗存纳入到人类发展的整体性历史视野中,具体分析社会发展历史发展阶段的一般性前景和特殊性可能,把社会历史发展规律与主体选择统一起来,凸显出马克思研究社会历史的整体的、历史的、辩证的方法。     

马克思异化理论及其实践向度

方法论是马克思“东方社会构想”留给后人的另一重要遗泽。在马克思以俄国为典型考察东方社会的文本中,将东方社会与西方社会、古代社会发展序列和历史遗存纳入到人类发展的整体性历史视野中,具体分析社会发展历史发展阶段的一般性前景和特殊性可能,把社会历史发展规律与主体选择统一起来,凸显出马克思研究社会历史的整体的、历史的、辩证的方法。     

现代化的内涵及人的现代化

“现代化”是一个国际性的范畴 ,是世界历史进程中的一个崭新的发展过程。“现代化”有广义和狭义之分 ,广义的现代化是指人类历史从欧洲文艺复兴运动以来所经历的以科学革命为推动力的、由“传统社会”向“现代社会”转变的历史过程 ;狭义的现代化是特指非西方社会落后国家走向世界先进行列的历史演变过程。“现代化”是一个中性范畴。衡量一个国家是否“现代化”应有一个系统的指标体系。有中国特色的社会主义现代化是由物质、制度、观念三个层面构成的有机整体。社会现代化离不开“人”的现代化 ,并最终取决于“人”的现代化。“人”的现代化主要是素质现代化。素质现代化的关键和核心是思想观念的现代化     

制度决定论的贫困:近代中国立宪政治失败的原因分析

立宪政治是西方社会政治民主化的一个重要标志，也是近代中国孜孜以求的政治范式。但是，为什么极具“现代性”和社会认同度的西方立宪政治，在近代中国却最终以失败告退呢？学术界对这一问题的研究，多关注于近代中国立宪政治的客观社会环境。而笔者认为，从立宪运动的主...     

浅谈实施素质教育的重要性

一、中国的教育概述 中国是一个古代文明国家,历来都重视教育及教育工作,出现了大批杰出人物。在古代,以孔子为代表的教育家,他们的一些思想、理念至今对现代社会有深刻影响。在近代,由于中国闭关自守,中国的教育水平明显落后了,最终导致了社会生产力落后,受到西方国家的掠夺。纵观历史,中国在相当长的一段时间里都是采用应试教育。如：科举制,它在中国有千年的历史,只要考试考得好,就瞬间可以改变人生命运,“金榜提名,仙及鸡犬”。这种应试教育方式,存在许多弊端,人的个性发展受到限制,人的潜在能力、创造能力得不到发挥…     

“三个代表”与社会发展规律的一致性

“三个代表”重要思想内涵丰富,思想深刻,是江泽民同志和我们党在新的历史条件下,对人类社会尤其是对中国社会主义社会发展规律的深刻理解和自觉把握。一、“代表中国先进生产力的发展要求”,是生产关系一定要适合生产力发展状况规律的客观反映人类社会的发展是“自然历史过程”,换言之,人类社会的发展从本质上讲同自然界一样,是物质的、客观的、有规律的发展过程。人类只有认识、掌握社会发展规律并按社会发展规律办事才能有效地驾驭和改造社会以推动社会由低级向高级发展。社会发展的规律很多,其中生产关系一定要适合生产力发展状况的规律…     

在“超越”与“非超越”之间──中国传统文化特征刍议

如果将中国历史和西方历史作一比较，就会发现，在个人与社会的关系上，中西方呈现为十分不同甚至截然相反的外观。就总的特征而言，西方是科学（理性）中心主义，中国是伦理（价值）中心主义。在科学理性主义的导向下，西方人并不十分注重个人的道德完善，而注重对外部世界的认识和作用，不断形成新的生产力以推动社会历史的发展变化；在伦理价值主义的导向下，中国人十分注重个人的道德完善，而不注重对外部世界的认识和作用，未能不断形成新的生产力，只是维系或恢复原有生产力基础上的社会形态。因此，西方文化表现为“个人的非超越”和…     

人类学派的民间故事研究

要追溯西方人文学科对神话与民间故事作比较研究的历史，以及清理比较研究方法在中国流行的情况，都离不开西方的人类学派。什么叫人类学？《简明不列颠百科全书》解说道：从语源学上讲，人类学是研究人的科学。这门学科试图从人类的生物特征和文化特征，综合地研究人，并且特别强调人类的差异性以及种族和文化的概念。人类学起源于地理大发现时欧美学者对现代西方技术文化之外的社会的研究，这种社会被视为“野蛮的”、“原始的”、“部落的”、“传说的”、“有文字前的”社会．但是，目前人类学的研究领域已经扩展到现代社会内部，试图概…     

论近代科技在中国现代化进程中的地位和影响

科学化是现代化发展的重要标志之一，由西方传入的近代科技在中国现代化发展中扮演着重要角色。然近年来，学术界较多地侧重在对中国近代唯科学主义的评判上，而对近代科技在中国发展的实际则少见有人研究。近代科技在中国到底发展到何种程度？它在中国现代化进程中的地位和影响到底如何？如果这一些具体问题得不到具体的实证研究，仅仅用“唯科学主义”这样一种具有高度概括性的西方抽象术语，来对近现代中国的科学文化进程进行概括性评判，必然限制了其史学诠释的能力。一、近代科技在中国发屈的历史轨违关于近代中国科技发展的历史轨迹，…