爱迪思企业生命周期理论的缺欠与完善

爱迪思的企业生命周期理论对企业的夭折现象、裂变现象、没有婴儿期现象等方面缺乏合理解释。为此,我们提出应以“四重性”、“成败学”、“岔路原理”、企业危机预警和控制原理、构建企业健康长寿保障模型和系统等方法和理论,完善爱迪思的企业生命周期理论。     

动结式“打 V2”的受事前置现象分析

对于动结式“打V2”的受事前置现象讨论的最多的是“打开”和“打碎”。通过对“打开”和“打碎”以及其它动结式“打V2”的受事别置现象在句法形式、事件性特征及语义上的不同表现的分析，我们可以重新认识它们的受事前置现象及其原因。     

质疑与反思经济增长中的“天价现象”

近几年来,伴随着中国经济的高速增长,消费品市场上频繁出现所谓“天价现象”.当我们面对种种“天价现象”时应该清醒地认识到,盲目哄抬商品价格的“天价现象”,扭曲了价格的合理性,招致市场交易秩序的混乱,最终对整个市场体系造成损害;“天价现象”并非仅仅是一种价格现象,而是经济发展到一定阶段时社会心态变化的反应;理性的生产者应该从“天价现象”中获得警示,肩负起生产什么、如何生产和为谁生产的经济使命.     

民主是解放思想的重要条件

２０年来,思想解放是一个不断的过程,我们不只是经过了二三次思想解放,而是多次的思想解放。我们不能将“两个凡是”简单地归结为哪一个人的事,它是一种社会现象,这种现象在民主化程度比较高的国家是不会发生的,没有民主,这种现象很容易反复出现。“两个凡是”作为一种社会现象,也不是一下子就能消失的,所以我们要经常注意。要解放思想,实事求是,就必须有一个民主宽松的政治环境,如果没有民主的环境,就不敢实事求是,就只有照搬了。“左”不是一个孤立的概念,而是往往和迷信、专断结合在一起,三位一体     

论“看客”现象与加强公民意识教育

当今社会,伴随着经济的快速增长,“看客”现象作为社会的不谐和音屡屡出现在我们生活中.“看客”现象的实质是人格丧失、道德沦落和社会责任消退,具有“人与人之间的陌生性”和“否认道德责任”的特征.从心理、人性、制度和社会维度分析“看客”现象存在的原因,可以看出,加强公民意识教育是消除“看客”现象的关键.必须大力培育社会公共空间,加强公民身份意识教育、公民道德意识教育、公民责任意识教育和公共精神的教育.     

“前因后果”说简析

在我国哲学教材中,“前因后果”说是一种传统的观点,如说因果联系是“由先行现象引起后续现象的一种必然联系”;“因果关系是包括时间先后秩序在内的由一种现象必然引起另一种现象的本质的内在的联系”,基本含义都是把时间当做因果关系的必要条件。笔者认为,如果人们对原因和结果的认识仅仅停留在前因后果上,那只是反映了事物之间的表面特征,还不能揭示它们之间的内在的本质联系。 人们在同外界事物的交往中,往往会看到一种现象之后跟随着另一种现象,这种现象间的依次交替,就在人们的头脑中形成了因果观念。因此,原因和结果作为产生者和被产生者,确实存在着先行后继的特点。在一定范围内,“前因后果”说有它的合理之处。然而,熟知并非真知,“前因后果”说仅仅反映了现象之间的外在联系,人们的认识如果停留在这种水平上,还不能从辩证法的高度进一步揭示它们之间的本质联系。 首先,“前因后果”说仅仅说明了由某一现象向另一现象的过渡,尽管一些教科书把这种过渡解释为一种必然的联系,但是并没有揭示这种必然联系的内在发生和发展。恩格斯指出:“当我们把事物看做是静止而没有生命的,各自独立、相互并列或先后相继的时候,我们在事物中确实碰不到任何矛盾。我们在这里看到某些特性,这些特性,一部分是     

试论中国幽默的民族特色

中国幽默是一株土生土长的艺苑奇葩,具有自己鲜明的民族形式和民族特色。以往我们 (一)有针砭时弊之传统,少单纯娱乐的作品 幽默按其社会功能划分,可分为如下三种:“否定性幽默”对生活中的缺点和反面现象加以否定;“肯定性幽默”对生活中的优点和正面现象予以肯定;“纯幽默”既不包含肯定,也不包含否定,它只是对日常现象进行富     

对以社会经济“数量”作为统计学研究对象的理论商榷

近些年来,对统计学的研究对象已有不少异议,我们亦久有动摇。那就是在我国似乎已成为正统的社会经济统计学派所主张:“社会经济统计工作,它的研究对象是大量社会经济现象的数量方面,即社会经济现象的数量表现,现象的数量关系和数量界限。”这种论述我们认为是值得商榷的。     

魔幻现实主义与近几年的戏曲创作

<正> 过去我们习惯于用“现实主义”、“浪漫主义”去研究归纳文艺现象,随着人们认识的深化,感到仅仅用这两种现成的理论公式概括纷繁复杂的文艺现象是远远不够了。例如对于近年我国的戏曲创作,简单地运用“现实主义”和“浪漫主义”的理论就难以说解清楚。经     

经济文化类型与少数民族经济发展

“阿克塞现象”作为少数民族地区实现现代化和城镇化建设小康社会的成功典范, 有许多值得我们思索的地方。本文通过制度经济学这一视角对“阿克塞”现象进行分析, 指出“阿克塞”现象的根本原因就在于它的发展遵循了制度经济学的基本理论———路径依赖, 而路径依赖是基于少数民族经济文化类型对民族发展的重要影响给出的合理解释。     

《释名》的异名同训现象及其对“右文说”的影响

《释名》里,不同事物名称的训释有时是相同或相近的,我们称之为“异名同训”现象。《释名》异名同训现象在实践上发“右文说”之先声。     

论现象

马克思、恩格斯写道:“意识起初只是对周围的可感知的环境的一种意识。”可感知的环境作用于人的官能,反映到人脑中,这才能实现由物质到意识的转化。毛泽东同志对此曾作过多次说明,这早已为大家所熟知。同时,他强调指出,“现象是入门的向导,”任何一种认识首先都不能离开现象。可感知的环境作用于人的感官,这就有了现象的生成和变化问题。人的现实世界,作为感性的存在,其实就是纷纭复杂的现象世界。只要一个人有感觉能力,每时每刻就都有现象闯入他的意识中;他对周围世界的认识也只能通过现象进行。可见,现象是认识论的一个重要问题。为了能从唯物主义哲学观上正确认识现象问题,我们作一简略的回顾是必要的。 主观唯心主义对现象的解释,我们首先要提到的是现象主义。它把本质与现象割裂开来,只研究现象,不研究现象所表现的本质,或者根本否认本质。休谟、康德、马赫主义者既是现象主义的代表,又是不可知论的代表。 休谟的哲学是从分析感觉和知觉开始的。他主张人的‘知觉’是知识的唯一对象。在休谟看来,观念墓拟印象,印象产生观念,但我们不能证明,是外在的物体,还是我们自己     

现代需要术语标准化

目前,“internet”和“informationhighway(信息高速公路)”在信息技术领域内恐怕属于最时髦的词了。我国内学者对于“internet”的译名不下十种,对“informationhighway(信息高速公路)”的理解也是五花八门。前一种现象我们称作“(概念的)多名性”;后一种现象我们称作“(术语的)多义性”。“多名性”和“多义性”在日常生活中司空见惯,尤其在文学作品中,对事物的理解和描述更是需要丰富多彩才能引人入胜。但是,现代科学社会的发展,使得人们在技术交流和贸易谈判中,在信息和知识传播、文化和教育、新闻出版、科技开发、学术研究、法律工作等…     

“封建迷信”与“迷信”辩析

▲“封建迷信”的说法是怎么来的呢?它在理论上是否正确呢?这种看法对于我们认识当代与世界上存在的迷信现象,对于我们长期反对迷信思想和迷信活动的斗争是否有关,《“封建迷信”与“迷信”辩析》进行了较为详细的阐述。     

客体艺术的极端性发展——自然主义新探

长期以来,在我们的文艺理论研究中,“自然主义”一直是作为一个否定性的概念而出现的,甚至常常同所谓的“暴露文学”、“色情文学”划等号。这种理解如果不是错误的,至少也是肤浅的、表面化的。事实上,作为一种意义深远的文艺现象,“自然主义”同“古典主义”、“现实主义”等美学思潮一样,既有其出现的逻辑根据和历史条件,又有其独特的艺术特征和美学理想,还有其无法克服的内在矛盾。澄清这些问题,不仅可以克服我们以往对于“自然主义”的模糊认识,而且也有利于分析和理解当前的某些文艺现象。     

中国古代诗学“兴会”论

“兴会”是我国古代诗学中表示灵感现象的一个重要理论观点。“兴会”理论的形成和发展 ,反映了古人对文学创作活动的心理特点和规律的认识的逐步深化。“兴会”理论蕴涵着极有价值的文艺创作心理学思想 ,对于我们今天更好地认识和把握文学创作中灵感现象的本质与特征 ,进而认识和把握文学创作的心理规律 ,无疑具有重要的借鉴意义     

论商品的审美化与审美的商品化——兼对美学“后回归”问题的理性思考

今天,在美学领域,对日常生活审美化的讨论方兴未艾。对此现象是持认同态度或持批判立场,学术界的争论也是风生水起。然而目前,这一现象却实实在在地渗透于我们的生活中,以极大的覆盖力影响着我们的生活,影响着我们对世界的感知和认识,成为一个不可回避的事实存在着。本文试图从商品审美化与审美商品化两个方面来探究其现象出现的理论基础和深层原因,并由此展开对当下美学的“后回归”问题作深度透视与思索。     

三峡库区“城市农民”现象剖析

三峡库区移民加速了库区城镇化速度,但由于移民的特殊性使其在市民化过程中缺乏必要的自觉性和主动性。加之,库区产业化发展不足,非农就业岗位缺少,社会重视不够等多方面原因,导致在库区城镇产生了新的社会现象—“城市农民”。“城市农民”现象的出现是需要我们思索和解决的。     

儒家伦理与东亚经济中的“软契约”现象

亚洲金融危机之后,许多学者对所谓“东亚发展模式”提出了质疑。我们可从亚洲特有的价值观入手,将契约分为包括法律制度和以法律制度为标准的“硬契约”,以社会习惯,道德伦理,文化传统为参照的“软契约”。而在东亚渡过金融危机的过程中,“软契约”的作用功不可没。我们有必要从经济和社会角度分析“软契约”现象的存在原因,揭示了它之所以富有生命力的深层文化理由,进而尝试构建儒家伦理与东亚经济发展模式之间的一些对应关系,最终对“软契约”现象的作用和发展趋势作出预测。     

邪教的社会成因及科学理念的树立

非法组织“法轮大法研究会”及其操纵的“法轮功”组织被取缔了。但值得我们深思的是：在我们这样一个经济发展、社会进步，以马列主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导的社会主义国家，像“法轮功”这样具有反科学、反人类、反社会、反政府性质的非法组织为何能如此迅速地膨胀起来，李洪志那套极其荒唐的歪理邪说为何能迷惑那么多的群众？我们应当从中吸取哪些警示和教训？本文就“法轮功”现象的社会成因、“法轮大法”的唯心主义本质及坚持马克思主义的唯物论与无神论的必要性，谈谈自己的粗浅看法。一、“法轮功”现象的社会成因１、由于…