试论西夏政权的性质

关于西夏政权的性质问题,史学界在认识上出现了几种观点,有的人认为西夏是“地方割据政权”;有的人认为西夏是“民族政权”;有的人认为汉民族可以建立王朝,党项族也可以建立王朝。对此,我有不同的看法。党项族早就是中华民族大家庭的一员,早已归附了代表当时中华民族的大多数的汉民族政权,并纳入了当时统一的版图。北宋中期,李元昊煽动党项族勾结契丹,从北宋王朝分裂出去,背离中华民族大家庭,另建西夏政权。用巧史唯物主义的观点来看这个问题,西夏政权是中华民族大家庭的分裂叛乱集团。要弄清楚西夏政权的性质,必须客观地去追溯党项族的发展历史。     

“西夏人”及其姓氏——读史杂谈

西夏是以党项族为主体所建立的一个封建王朝。立国以前,党项族作为中国古代一个少数民族载入隋、唐、宋、辽各代汉文史籍中,党项人的概念很明确。立国以后,自号“大夏”,因其位于宋、辽之西,史称“西夏”,于是历史上出现了“西夏人”(或称“夏人”)一词。当其王朝存在期间,“西夏人”理应泛指其境内各族人,不必限于党项族,常八斤便是一个很好的例     

略谈西夏雕版印刷在中国出版史中的地位

略谈西夏雕版印刷在中国出版史中的地位徐庄西夏是以党项族为主体，在我国西北部建立的一个封建割据王朝。它与宋、辽（后为金）鼎足而立，从元吴称帝（公元１０３８年）到被蒙古灭亡（公元１２２６年，以下均为公元纪年），立国长达１９０年之久。西夏有丰富的历史文化，...     

评李元昊在西夏建立过程中的作用

李元昊是西夏的开国皇帝,他作为一个少数民族政权的统治者,在众多民族政权割据的复杂政治、军事形势下,善于利用有利条件,积极吸收先进的经济文化,实现了西夏政权的独立和确立了西夏的封建制,使原来地处边陲落后的党项族得到了很快的发展,他们对西北地区的统一和开发所作出的贡献在中国多民族的历史上留下了重要的一页。考察李元昊在西夏建立过程中的作用可以看出,他不仅是一位杰出的军事家、政治家,从推动本民族历史发展来讲,还不失为党项族的民族英雄。     

西夏农业生产概述

公元十一世纪至十三世纪,由党项拓跋氏建立的西夏王朝,封建经济迅速发展,其中农业尤为显著,在短短的二百年时间内,取得了巨大成就。本文试图用历史记载和文物资料对西夏的农业做一初步探讨。据史料记载,党项族最早活动在今四川、青海、西藏三省(区)之间的广大山区,世代从事畜牧狩猎,“不耕稼”。①公元六世纪末,部分党项族人民向汉族聚居的地区迁移、定居。唐贞     

论北宋对西夏的羁縻政策

论北宋对西夏的羁縻政策姚兆余酉更是党项族建立的少数民族政权。党项族是我国西北地区一支古老的民族，早在公元七世纪，党项族因不堪忍受吐蕃的欺压和掠夺，从今甘育川边界地区迁徙到静边（今甘肃庆阳县）等州。八世纪中期，在唐政府干预下，党项族再度迁徙到银州（今陕...     

承天寺西夏断（残）碑新证

西夏是党项族建立的封建王朝,都城为兴庆府（今宁夏银川）。其统治范围大致在今宁夏、甘肃、新疆、青海、内蒙古以及陕西的部分地区,其疆域方圆数千里,东尽黄河、西至玉门、南界萧关（今宁夏同心南）、北控大漠,幅员辽阔。其建国后佛教便成为“国教”,承天寺是西夏王朝的主要佛寺,承天寺塔是目前我国唯一有修建年代记载的一座西夏古塔。作者通过对承天寺残碑铭考释,诠释了西夏残碑的一些历史问题,考证了承天寺内残断刻石称“轨”,还是称碑、称碣,残碑文中的宋“诏圣”实为西夏“福圣”纪年之误,从而也省去在有关承天寺塔修建诸问题多方考证之苦。     

北宋时期的黄河御夏战略

北宋、西夏政权长期对峙中,北宋王朝对黄河的军事功能颇为借重,并在黄河沿线的兵力部署、防凌和打凌等活动中多有体现。这种军事战略的运用,客观上为北宋王朝防御西夏发挥了一定的有效作用,成为其整体对外军事防御格局中的一个重要构成部分。同时,这一战略也充分暴露出北宋王朝对外斗争中的软弱性,为宋夏斗争的长期开展带来一定弊端。     

离间计疑案

宋太平兴国七年(公元982年),李继迁摆脱了宋朝的统治,开始了争取独立自主的斗争。经三代人的努力,近半个世纪的经营,终于在公元1038年建立起与宋、辽鼎立的西夏王朝。元代修史时,未立西夏专史,至清代始有《西夏纪事本末》及《西夏书事》两部专著;京华印书局于1924年又出版了《西夏记》,在前人的基础上又引用参考史籍达三百余种。其“考核精详,尤为前人所不及”①。但是,言多语失,这样巨著,难免出现某些缺点和错误。其中记曹玮行使离间计,致李继迁杀掉靺鞨,便是一例。     

鄂尔多斯地区在西夏历史中的地位

鄂尔多斯地区一般是指今内蒙古伊克昭盟的全部、巴彦淖尔盟的后套及宁夏、陕北的一部分地区。秦汉时称河南地、新秦中,明代后又称河套。十五世纪中叶,蒙古阿罗出、毛里孩等部入居河套。接着,守护成吉思汗陵寝的鄂尔多斯部也驻牧于河套地区。以后则称这一地区为鄂尔多斯,或以地形冠名为鄂尔多斯高原。公元八世纪以后,党项族来到了鄂尔多斯南部地区,以夏州(今伊克昭盟乌审旗南、陕西靖边县北)为根据地,经过二百多年的发展,终于建立了雄据于西北地区的强大的西夏王朝。作为最早根据地的鄂尔多斯地区,在西夏的历史中占有突出的地位。     

宋元时期的兰州(一)

北宋与西夏 自从八世纪六十年代唐代宗广德年间兰州没入吐蕃,经历了唐末、五代、到北宋建立。当时和北宋并峙的,除北方的辽,西方还有党项族建立的西夏。十一世纪六十年代,兰州归附西夏。八十年代,又为北宋所收复。前后达三百二十年之久。在吐蕃、党项等少数族的统治下,在各族统治者的争夺中,兰州的蕃汉各族饱受了战争的苦难。     

西夏人的婚姻与丧葬

党项族的婚姻形态有一个历史发展的过程。早期他们流行群婚制度。迁入西北以后,随着社会生产的不断发展和汉族婚姻文化的日益侵染,党项人的婚姻形态发生了很大的变化。首先是包办婚姻和买卖婚姻普遍,其次是一夫多妻和一夫一妻制并存,再次是族际婚姻较为流行。此外,还有一种婚俗,主要发生在西夏中后期,也就是某些喇嘛教派别僧侣的初婚权。西夏的葬俗有羌俗、汉俗、佛俗三种。内迁以前,主要实行羌俗;西夏成立后,主要实行汉俗和佛俗。西夏的墓葬等级明显与西夏阶级结构相呼应,皇帝陵墓和贵族官僚的墓葬一般规模较大、形制严整、陪葬奢侈,平民墓葬一般面积狭小、形制简单、陪葬稀少。     

西夏语中的汉语借词补遗

西夏是我国北宋时期以党项羌族为主体民族,在今宁夏、甘肃、陕西、内蒙古等部分省区建立的一个封建割据地方政权,历时190年(公元1038—1227年),如按《宋史》所载:“虽未称国而王其土”的夏州政权算起,历时347年(880—1227年)。党项族原居住在青藏高原一带,与吐蕃关系极为密切。公元七世纪时,吐蕃在青藏高原建立起奴隶制政权,党项羌人不堪其统治,向中央政权提出内徙的请求。唐僖宗时允其内徙,从此党项族与汉族长期相处,汉     

从西夏的独立看宋朝的民族政策

西夏是以党项族为主体建立的封建割据地方政权。党项族又称党项羌,据《旧唐书》所载:“党项羌在古析支之地,汉西羌之别种也。魏晋之后,西羌微弱,或臣中国,或窜山野。自周氏灭宕昌,邓至之后,党项始强”①。析支,即今青海河曲一带;宕昌,即今甘肃宕昌;邓至,即今四川南平地区。周灭宕昌、邓至之后,党项成为这一地区的主体民族,开始强盛起来。由此看来党项族的发祥地应在今甘肃、青海、四川接界地区。西夏人自己写的宫廷诗《夏圣根赞歌》的前三句与上述记载相符,汉译如下:     

西夏学研究与宁夏在西夏学研究中的地位

谈到宁夏的历史文化,人们总是对之以:古朔方地、西夏故都、回族故乡。然而,认真的推敲,“朔方”作为一种古文化的代称,似乎更应属于内蒙古,而与宁夏的关系不大。“西夏”、“回乡”倒是地地道道的宁夏特色。“回乡”人们已经谈得很多,这里我只谈西夏,重点是谈宁夏在西夏学研究中的地位。一、西夏与西夏学西夏是以党项族为主体建立的封建王朝。它以宁夏为中心,建都银川(当时称兴庆     

谈古代诗歌中的爱国主义(中)

几个民族政权在我们这个统一的多民族国家中同时并存,是宋代的重要特点。宋代是一个民族矛盾长期尖锐的时期,因而也是一个爱国主义思想空前高涨的时期。北宋王朝对辽、金与西夏的妥协政策,导致了汴京被金人攻破,徽、钦二帝被俘,北方大片土地沦入金人贵族集团的统治奴役之下;南宋王朝又对金、元采取了屈辱投降政策,以换取在江左一隅的苟延残喘,终于在元的大军进攻中灭亡。而广大人民却时刻也没有停息过反对民族压迫,要求收复失地、解除被奴役的枷锁的英勇斗争。正是在人民群众这种爱国主义的思想感情和英勇斗争的推动下,许多爱国诗人写下了痛悼中原沦亡、渴望收复失地的爱国诗篇。这些诗歌表现了人民固有的民族气节,鼓舞了广大人民的斗争,是我国文学艺术宝藏中一份十分珍贵的遗产。     

西夏学研究与宁夏在西夏学研究中的地位

西夏是以党项族为主体建立的封建王朝。它以宁夏为中心,建都银川(当时称兴庆府),雄踞西北,从公元1038年建国,到1227年亡国,历传十帝,长达190年。西夏学的研究已经涉及到西夏的各个方面。西夏学就是研究西夏,其范畴包括西夏的人、事和物,以及所有与西夏有关的问题,当然,西夏语言文字的研究,在西夏学中始终占有重要的地位。宁夏在西夏学上的成就,不仅表现在得天独厚的西夏考古上,而且表现在出版专著和学术刊物上;在研究人员的力量上,宁夏也占有明显的     

酒泉、张掖的西夏土主信仰

公元1227年,西夏被蒙古所灭,西夏文明很快被历史长河所湮灭,然而在河西走廊的酒泉和张掖却神奇般地保存了对西夏“土主”的信仰,酒泉、张掖都建有西夏土主庙。酒泉、张掖对土主的信仰一直持续到建国后的“文革”前,成为河西一道独特的文化风景线。经过考证,可以确定西夏土主庙祭祀的是西夏齐国忠武王李彦宗。土主神像羊首人身,这是一个有趣而令人费解的问题,最接近实际的一种解释是西夏统治者是党项族,是羌族的一支,西夏统治者用羌人最崇拜的图腾标志,把李彦宗神化了,企图透过他彰显本民族的特性。     

西夏历史文化开发与宁夏物质文明、精神文明建设

公元1038年,在祖国西北崛起了一个以党项族为主体民族建立的封建王朝,这就是史家所谓的“西夏”或“大夏”。西夏建国以后,不遗余力地进行了文化建设。西夏人自制文字,史称蕃书或蕃文,用它撰写了大量的文学、语言、法律、医学著作;更定礼乐,设置“蕃学”和“国学”(即汉学),译介佛儒典籍。现存西夏文佛典无数,而汉文史籍和儒家经典如《贞观政要》、《类林》、《十二国》、《孙子兵法》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《左传》等,均有西夏     

试论西夏“以十二月为岁首”

文章依据传统的“五德终始说”和“三正”的理论，勾稽西夏文资料、汉文资料和文物考古资料，首次对西夏的“岁首”作了论证，认为西夏王朝建立后，确曾改易正朔，采用殷正，“以十二月为岁首”，这是受其在五德中的行序金德决定的。文章最后揭示了西夏“以十二月为岁首”的政治内涵，认为西夏此举是标榜以大唐王朝的土德为续统而属金统，意在显示与其他并立政权的对等性。