高校文化素质教育刍议

艺术教育,是高校文化素质教育的一个不可或缺的内容.其中,弘扬民族文化艺术、维系民族精神,是其义不容辞的责任.加强艺术教育,也是高校推进教学改革、实施创新教育的重要环节,这里关键是加强学生的艺术思维.因此,必须不断改进教学方法,加强理论联系实际,在艺术教育中多角度地挖掘知识性与趣味性,以激发学生的学习兴趣与求知欲望.     

文化素质教育问题再探讨

在即将跨入２１世纪的时候,文化素质教育受到中国高等教育界的普遍关注。本文对文化素质历史背景和时代意义以及文化素质教育的内涵、我国高校实施文化素质教育的途径等问题进行了探讨     

论通识教育与文化素质教育的关系

通识教育与文化素质教育因产生背景、追求目的、教育理念的不同存在着诸多的差异,但通识教育与文化素质教育都是以克服专业教育的狭隘性,以人的全面发展为宗旨,在人才培养体系中互为补充,相得益彰。     

论高校文化素质教育课程体系建设

加强文化素质教育,强化学生综合素质的培养,是当代高等教育改革的重要内容。高校文化素质课程体系应从更新教育观念、设计课程分类、加强课程的规划与管理、改进教学方法和考核方式、加强师资队伍建设、挖掘隐性课程等六个方面建设。     

对文化素质教育的一点思考

结合当前实际探讨了进一步加强文化素质教育的必要性,高校必须切实转变教育思想观念,为国家培养全面发展的人才。     

高校文化素质教育研究综述

文章对文化素质教育、通识教育和文化素质教育课程的概念、研究现状进行了阐述和比较,提出探索我国高校文化素质教育课程建设的新模式的重要性.     

加强文化素质教育是理工科高校的必由之路

理工科院校必须重视学生的文化素质教育。必须进行人文精神建设。这是我国高等教育进入二十一世纪面临的巨大挑战。我们应当改革旧的教育模式 ,抛弃学院意识 ,建立大学意识。将文化素质教育视为一切教育的基础。大力发展学生社团 ,充分发挥学生的主体意识 ,营造健康的校园文化。建设人文校园 ,将学校建成大学生精神的家园     

构建理工科高校大学生文化素质教育体系

将大学生文化素质教育作为一项科学性、系统性工程实施，是建设现代化高水平大学过程中非常重要的工作，同时也是素质教育研究中的重要课题。文章从思想、课程、活动、环境、制度、阵地等六个方面阐述加强文化素质教育工作的科学化、规范化和制度化建设，发挥素质教育基地的作用，以促进合肥工业大学全面实施“质量立校”战略、“人才强校”战略和“特色兴校”战略。     

对加强高校文化素质教育的思考

加强文化素质教育是今后相当长时期内高校工作的重点，本文对当前此项工作中存在的盲点、误区进行了初步的探讨，并提出了相应的对策。     

高校文化素质教育评价的理论思考

文化素质教育评价是高校文化素质教育系统工程中的有机组成部分,科学的评价机制对于促进高校文化素质教育的开展具有重要的意义和作用。本文拟就文化素质教育评价的概念、评价的目标、评价的原则、评价的理论模式等问题进行理论上的探讨。     

论两宋之际的四六文

宋体四六自成立之后就形成两个风格不同的流派,分别以王安石和苏轼为代表。两宋之际的汪藻等四六文名家,一方面取法本朝欧阳修、王安石、苏轼,融汇两派之优长,创作出既典雅工致又明白畅达的四六文,使欧阳修等人变唐体为宋体的骈文革新最终完成;另一方面,远师唐代陆贽之风,融至诚于骈俪之中,变应用公文为经世之文。这些使两宋之际的四六文继北宋中期欧、苏之后,成为宋体四六的又一座高峰。     

王安石与北宋西部开发

宋神宗熙宁年间，北宋王朝在王安石的新政推动下，以军事开边为杠杆，全面启动了对西部边疆的有效开发。从而使汉蕃杂居地区的经济文化及其管理制度，得以和中原先进地区靠扰接轨，初步改变了北宋在西北防务上的积弱局面。     

论李焘对《王安石日录》的取舍

以往学界多认为李焘在《续资治通鉴长编》中采录《王安石日录》入正文,是不因人废言的良史作派,但这只是注意了李焘用《日录》订正史实的一面,而在具体到事关新法是非以及针贬变法方面的深刻用意却很少注意。实际上李焘是用王安石自己的记录来否定变法。     

《赤松子章历》量词研究

《赤松子章历》是南北朝时期的天师道上章科仪手册,其在列举章信清单时使用了丰富的量词,目前尚无人进行专门研究。采用描写与分析相结合的研究方法,对其中的36个量词进行统计与分类描写,可以看出:《赤松子章历》中的量词用法反映了中古时期量词快速发展和趋于成熟的特点,同时也体现出浓郁的道教文化色彩。     

北宋后期的政治变动与陈瓘晚年由儒而佛的思想嬗变

陈瓘是北宋后期的重要政治人物,前期推崇王安石及其学术,经过从神宗、哲宗至徽宗的政治反复及其一贬再贬的政治遭遇,陈瓘对新党打击报复元祐党人及政治衰坏的现实深为不满,由此生发出对新党的严厉批判,并渐次深化为对王安石的政治学术观念的彻底否定,其思想也由儒学转向佛教。陈瓘的转变反映了士大夫对变法失败、党争不断的政治现实的深深失望,代表了北宋士大夫群体由前期的积极进取到后期消极颓废的变化历程。     

简说李觏

李觏一生从事教育工作，尤其注重平民教育。他想要改革北宋的朝政，因为他未得机会进入仕途，所以无法实行自己的改革主张。胡适说李觏是王安石思想先驱，理由不充分。说曾巩是李觏的学生也无史料依据。关于李觏对孟子的非议，却反映了李觏对孟子的特殊看法。     

从宋人笔记看王安石的人格

采辑宋代文人书札笔记中有关王安石的史料并粗加甄别,在对王安石的体貌气魄和人格形象略作探析之后,着重对王安石的人格从六方面作了述评,以求公正评价王安石的体貌人格。     

论宋神宗与王安石的关系

宋神宗与王安石是熙丰变法时期两位最重要的领导人物。锐意求治的宋神宗与变法心切的王安石经元老重臣的撮合结成搭档，大力推行新法。就变法的时间、权力与内容来分析，宋神宗是两人关系中的主导者，王安石则充当了配角。宋神宗与王安石的遇合，对熙丰变法产生了重大的历史作用，其中既有积极的成分，也有消极的因素。而宋神宗与王安石的搭档，对他两人也有重大影响。宋神宗与王安石的友谊，也可谓是封建君臣关系的典范。     

王安石性格解读

王安石的是非功过,古今纷论不一,其性格也是争论的焦点之一。文章运用宋代正史及文集、笔记等有关史料,结合心理学的分析方法,从人生态度、求知精神、处世行为等方面对王安石的性格进行了新的解读,指出王安石性格的核心是执著与超脱：执著于对知识的追求、对社会的责任,尤其是对其所主持的变法矢志不渝;超脱于功名物欲和个人恩怨,甚至在日常生活中也脱俗不凡。执著与超脱二者在王安石身上得到高度统一。     

王安石与佛教高僧瑞新、怀琏的交往考述

王安石与佛门中人交往的研究目前仍是王安石研究中的薄弱环节。佛教对王安石的影响很大，佛学思想在王安石的思想体系中的位置绝不可等闲视之。据其《文集》及宋人各类笔记、杂史等记载，王安石与佛门中人的交往非常密切．其与瑞新和怀琏两位高僧的交往是较典型的例子。