巴渝文化与易文化

陈抟、周敦颐、程颐、谯定、来知德等著名易学大师在巴渝大地的学术活动,使易文化与巴渝文化共生共荣,进而形成巴渝易文化。巴渝易文化有三个特点：（一）是一种民间易学、隐士易学,而非书斋易学、学者易学、官方易学;（二）以象数易为主体;（三）驳杂多元,与道教文化、佛教文化、鬼神文化、巫文化相互冲击又相互交融。     

少数民族传统法文化分类探析

参照史登（H．H．Stem）等人类学家对“广义的文化”的分解，可以将“物质”、“制度”和“观念”作为检视民族法文化体系的一般分类。通过对既存的民族法律文化进行具体分析，来确证它们在现代社会中究竟有无价值，如何实现这些价值。     

论数学竞赛的文化特性

教学竞赛的文化内涵往往被忽视．文化与数学竞赛的某些特征具有相似性这一点可以表明教学竞赛是一种文化活动。数学竞赛所独有的文化特性从教学竞赛文化的内在与外在的一致性、数学竞赛文化的继承性、竞赛数学文化的创新精神等三个方面得到完整的体现。     

文化纬度及其特征

转换一个新视角,把东方和西方作为两大文化集团,从文化维度出发对文化特征进行分析,总结出八个方面规律性的参照（分析）视点：强语境文化和弱语境文化;接触文化和非接触文化;一元时间／单向计时制（文化）和多元时间／多向计时制（文化）;集体主义文化和个体主义文化;外向型文化和内向型文化;积极型（民族）文化和审慎型（民族）文化;动刚文化和静柔文化;离散型文化和聚拢型文化。这对于开阔我们的（文化）视野,更好地进行跨文化交际无疑是大有裨益的。     

炎黄文化研究与爱国主义精神培养

炎黄文化属于始祖文化,是中华民族文化的重要源头,是培养爱国主义精神的宝贵资源,对于培养民族感情、激发人们的爱国主义精神具有特殊作用,研究炎黄文化是培养爱国主义精神的重要途径。在研究炎黄文化过程中,我们应该注意以下八个问题：（一）正确对待民族始祖崇拜现象;（二）正确处理炎黄文化与中国传统文化的关系;（三）深入发掘古代文献中的民俗资料;（四）正确认识近现代人们对待炎黄文化的某些做法;（五）深刻揭示炎黄文化的合理价值;（六）避免民族主义和地方主义;（七）团结海外华人;（八）努力提高学术水平,将炎黄文化研究推进到一个新的阶段。其中,关键在于努力提高学术水平和深刻揭示炎黄文化的合理价值。     

文化建设向文化管理的跨越

南车南京浦镇车辆有限公司．是中国轨道交通装备制造业的大型一档企业。从历史沿革来看．公司有两个特点：一是行业中历史传承久远的企业（始建于清朝宣统三年．公元1908年）：二是国内企业界具有光荣革命传统的企业（一九二二年建立党组织．是南京地区第一个党组织）。从文化传承角度看，浦镇公司具有丰富的红色文化资源和中国轨道装备制造行业各个发展阶段清晰的制造文化印记．是中国近代丁业企业生存发展的“活化石”。     

文化安全视野下的新农村文化建设

针对国家建设社会主义新农村的战略构想和农村文化安全形势的现状，分析了影响农村文化建设尤其是文化安全的国内与国际因素，指出要消除不利因素的影响，改变农村严峻的文化安全形势，必须从宏观（国家）与微观（乡村基层）2个层面来加强农村文化建设，构筑农村文化安全屏障。     

从文化消费者的视角看高雅文化与通俗文化

高雅文化与通俗文化是自古有之的两种不同类型的文化，但在近代以来发生了明显的变化。伯明翰学派、法兰克福学派以及后现代主义理论家们对此做了卓有成效的研究，即高雅文化与通俗文化之间的界限日益模糊，并有归一于大众文化的趋势。从文化消费者（受众）的视角来观照这一发展趋势，可以看出，这一趋势是传媒和文化消费者（受众）两个主体之间重心持续位移的结果。     

聚焦数学建模 释放学习活力

数学建模进入我国大学课堂30年来,取得了迅速的发展和显著的成绩．数学建模是以重点突破、整体推进的方式推动高等数学教育改革．本文从文化、实践和创造等层面着重分析数学建模对提高高等数学教学质量方面所起的重要作用．     

概念隐喻翻译的文化适应性探要

隐喻作为认知的一种方式,其概念系统蕴藏着丰富的文化信息,概念隐喻翻译的核心是恰当处理好原文和译文的文化意象转接问题。文化适应性是文化翻译的一个重要概念,文章从隐喻的理解实质和隐喻模式对翻译思维的启发谈起,从文化与认知的层面对概念隐喻翻译的文化适应性问题提出了三个原则：（1）把隐喻翻译看作是一个双重认知过程,传达准确的文化意义;（2）在译语中找到概念和形式的统一,考虑译文读者的接受程度,促进文化融合;（3）保持隐喻特征,达到适境的审美判断。     

中华传统文化与多元化网络文化的交融和碰撞

网络文化的出现 ,使人类面临着新的文化选择。中华传统文化应积极挺进多元化的网络文化阵地 ,在与网络文化的交融、碰撞中 ,既要保持并巩固自身特定、有益的内涵 ,也要在与网络文化的交融中学习借鉴外来文化 ,使自身得以发扬光大     

山水文化格局视阈中的湖湘文化特质述略

由存在和历史的二维时空来看湖湘文化,它总体上呈现出一种典型的山水文化格局。湖湘山水文化格局主要包含了蛮夷文化、迁谪文化、书院文化、仙道文化等丰富的湖湘地域文化特质。爬梳厘清其源流则是：战国时期的荆楚文化、先秦以下的流贬制度、宋明理学思潮的传播、湖湘山水的地域特征及其相对的封闭性。     

道家文化地位之我见

长期以来 ,学者认为 ,儒家文化占据中国传统文化主干地位 ,这是不符合历史实际的。实质上 ,道家文化在传统文化中与儒家文化同样重要。认为道家文化对传统科学思想的形成只有消极作用 ,是违背了辩证法 ,道家文化对传统科学思想更重要的是积极影响。不仅如此 ,道家文化在现代社会中也有重要的现实价值     

森林文化结构体系的研究

该文在介绍森林文化概念的基础上,进一步展开关于森林文化外延方面的探讨,认为森林文化属于文化的一个分支,除具有自身的特性外,还具有文化的共性。文章采用文化学对文化构成的研究思路,根据文化学的结构理论来研究森林文化的结构体系,将森林文化划分为森林物质文化、森林制度文化、森林行为文化和森林精神文化,对其分别作了阐述,并探讨了它们之间的相互关系。最后,文章就森林文化结构体系研究的意义进行了论述。     

云南石屏县水瓜冲花腰彝的村落文化

花腰是彝族中的一支,他们属于典型的山地农耕民族,由于其特殊的地理区位以及历史、经济、文化等方面的原因,其村落文化除具有一般农耕民族的特点之外,还具有本民族的一些特质:随和、自由与约定俗成的婚恋文化,顺应天时地利的建筑文化,娱神娱人的宗教文化,古朴功利的生态文化。     

欧洲文化工业批判之路径

欧洲的文化工业批判至今经过了三个阶段:本雅明的技术肯定阶段、法兰克福学派的意识形态否定阶段、英国的文化研究肯定阶段。每一个阶段既是对文化工业真相的揭示,又是人类对文化工业认识成果的总结,它意味着人类对文化工业这一现象的认知处于不断上升的过程之中。但是,仅就欧洲学术界对文化工业的研究状况来看,这三个阶段只能算作文化工业研究的一个小小周期的完成,就形式看比较完满,而就内容看则有许多需要完善之处。     

网络环境下的传统文化转型

中国作为文明古国,有着悠久的文化历史,在网络时代不但要保存和发展传统文化,更应推动世界文化的发展,创造属于中华文化的网络文化。     

基于哲学视角的安徽地域文化的特点和现代价值研究

安徽地域文化由皖北道家文化、皖南新安文化和皖中佛教文化组成.从哲学的视角看,皖北道家文化具有本体性、人本性、批判性、境界性等特点;皖南新安文化具有伦理性、创新性、超越性、务实性等特点;皖中佛教文化具有交融性、慈悲性、平等性、世俗性等特点.安徽地域文化的区域性特色,既彰显了安徽地域文化悠久的人文传统,又蕴含着丰富的现代价值,其中道家文化的生态伦理智慧和社会批判精神、新安文化的开放创新精神和实践理性精神、皖中佛教文化的平等包容情怀和大愿慈悲精神,无疑是安徽文化强省建设中不可或缺的精神资源.     

京津冀文化圈的渊源和载体

今日京津冀文化圈源头的冀文化是中国古代地域文化中极具特色的一支,是中华民族传统文化的重要组成部分,是京津冀区域文化的渊源和载体。冀域文化圈内发掘的大量新旧石器时代文化遗址,及原始族群的大量活动遗迹表明冀文化的产生源于华夏族群的长期共生,是中华文化的源头。有形的历史文化载体及长期的繁荣为冀文化的研究以及挖掘冀文化的贡献,对探讨京津冀区域文化特征提供了可靠资源。     

西口文化：中国文化传统演进中的异化与传承

“西口”作为一种历史现象,近年来被提升到了“文化”的高度。西口现象何以被称作文化,目前没有学者做出过明确的界定。文章通过对文化的内涵与外延的比较,确定了西口作为文化现象的各种因素,即西口现象符合作为一种文化所应具备的条件,并给予西口文化以确切的定义。文章作者认为西口文化是以山西右玉杀虎口为核心,军事文化为基础的,明清时期与南方主流文化相对应的、西北地区特有的一种俗文化现象。在此基础上,进一步界定了西口文化的特征,阐述了这一文化现象是在中国文化传统这一宏观背景下的局部异化现象,是对古代中国文化的有益补充。