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刘曙初 《合肥工业大学学报(社会科学版)》2012,(4):52-57
通过对杜甫写雨诗的分析、对比,文章认为由于雨的特点、居住地的气候、中国古典诗歌中写雨诗的传统和自身的心理特征等因素的综合影响,使雨成为杜甫经常描写的对象;写雨诗则表现了杜甫丰富而敏锐的情感,显示了杜甫生命的境界.其特点为在描绘雨时,杜诗体物工妙;在用雨来营造意境时,杜诗造境浑融;在用雨来象征暗示时,杜诗比兴深微;而李商隐的写雨诗作为个案,则深刻地反映了杜甫写雨诗的巨大影响. 相似文献
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范吉明 《福建论坛(社科教育版)》2006,(5):13-13
【教学流程】一,预热组织学生比赛背诵有关春天的诗歌。二、拼盘①激情导入。“吹面不寒杨柳风”,如母亲的手拂过我的面庞,那么亲切、那么温暖。在不经意的时候,春悄悄地来到人间,给万物披上了五彩的盛装。霎那间,山青了,水绿了,太阳公公的脸红润了……春天多迷人呀!同学们喜欢春天吗?喜欢什么样的春天呢? 相似文献
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德柱 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》1992,(4)
运用原型理论,在跨文化的比较中研究具有人类共性的原型,对发现文学自身规律有着重要意义。并有可能使比较文学走向文学人类学;蒙古族史诗的神话原型模式是由英雄和莽古斯争夺女人(大地)的情节母题所构成的有机系统;格萨尔的原型不是来自西藏,而是来源于蒙古族原始巫文化;藏族格萨尔是从蒙古族传播到西藏的:《圣经》伊甸园神话中的上帝耶和华(基督),蛇(撒且),夏娃(女人)和伊甸园(大地)分别象征着父亲、儿子、母亲原型;《阿拜·格萨尔》中西方五十五个天和他们在人间的化身格萨尔,东方四十四个天和他们在人间的化身莽古斯,中天乐园(大地)和娜仁高娃夫人,其其格诺干小姐以及她们的化身格萨尔的母亲,格萨尔三位夫人分别象征父亲、儿子、母亲原型。两组原型之间完全对应,整个系统是一致的;东西方神话原型的文化意义也完全一致。父亲代表文化,儿子代表人,母亲代表大地;大地生出人,人创造文化。人类在人和文化的冲突中发展了社会文化。 相似文献
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《今日湖北(理论)》1999,(7)
我于1998年1至3月因为《湖北省博物馆藏品精华展》随展之故,在高雄市呆了两个多月,其间目之所及,心之所感,有非一言所可尽者,谨录当时日记六则,以代观感。一月 五日。(我们的展览是个流动展览,1997年底先在台北鸿禧美术馆展出。)接连三天的拆展,到昨天终于结束了。今天要到高雄去,却又下起雨来。记得行前太太在我的行李箱上戏书"冬季到台北来看雨",不想一语成谶。在台北四天,竟是一日晴,三日雨。同伴们都说"曾老头子这次又显灵了"。原来曾侯乙墓 相似文献
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邛海月 《青春男女生.妙语》2006,(5)
父亲的草原母亲的河词:席慕容曲:乌兰托嘎父亲曾经形容草原的清香让他在天涯海角也从不能相忘母亲总爱描摹那大河浩荡奔流在蒙古高原我遥远的家乡如今终于见到这辽阔大地站在芬芳的草原上我泪落如雨河水在传唱着祖先的祝福保佑漂泊的孩子找到回家的路啊!父亲的草原 相似文献
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在太阳和风的“导演”下,大气中的水汽是形成云和雨的原料,扮演着天气变化的主要角色。水汽有时候会促使云朵降下一场瓢泼大雨或冰雹;有时候,它会变成晶莹可爱的露珠,洒满树叶,草地;有时候,它会变作披着银色外衣的霜,铺盖屋顶和大地;有时候,它会变成片片雪花或者弥天大雾。云天 相似文献
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夏至刚过第三天,江苏射阳大地上早已热气腾腾。就在这炎热的夏天,美国普林斯顿大学电机系教授、美国工程院院士、中央研究院院士、数字信号专家、七十六岁高龄的刘必治先生一行数人,来到四明镇开明村,寻访古迹,祭典祖先,烧纸叩首,寄托情思,拍照留影,了却母亲——一位百岁老人的心愿。身居美国的刘先生的母亲姓姚,出生于阜宁县喻口镇,已经一百周岁。老人家四个子女中有三位博士,还有一个儿 相似文献
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江苏省溧阳市嘉丰社区日前举办了一个针对老年朋友的"欢乐夕阳"棋牌赛。要问举办这个比赛的缘由,还得从一位老年朋友讲的一个故事说起。话说,一天下午他骑摩托车出去办点事,回来路上车坏了,他推到店里去修。车修好,却下起雨来,而且没带雨具。他一看时间,上小学二年级的小孙女就要放学了! 相似文献
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宋白利 《青春男女生.妙语》2009,(1)
正春、夏、秋、冬,像四位神奇的演员,在自然这个大舞台上表演着各自的绝招。春瞧,翠绿的大幕拉开了。春姑娘穿着五彩的霓裳,轻盈地走上了舞台。她长袖一挥,大地上 相似文献
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