儿童作为“具体人”的学前教育意蕴及其启示

儿童是人，更是具体的人。纵观具体人的发展历史，其大抵经历了生成、异化、重构、整全、完善等五大阶段，具体表现 为“空洞人”转向“具体人”、“具体人”转向“抽象人”、“抽象人”转向多元“具体人”、多元“具体人”转向两维“具体人”以及两维 “具体人”转向三维“具体人”。可见，“具体人”的发展是一个趋于完整和动态生成的过程，“具体人”的学前教育意蕴理应建立 在“具体人”的内在规定及其嬗变规律上。具体而言，“具体人”的学前教育是契合儿童天性的教育、符合儿童共性的教育、适合 儿童个性的教育。基于此，儿童作为“具体人”对学前教育的启示如下：从种生命维度出发，从新回到身体，激活儿童的生命潜 能；从类生命维度出发，追寻教育理想，唤起美好事物的欲求；从个生命维度出发，回归个人生活，引导个体的自我成长；从三维 一体来看，各美生命之美，锻造充满张力的生命体。     

开心一刻

人口普查员进西南某地：“请问您家里是几口人？”“是一口人。”“十一口？”“不是十一口，而是一口人。”“二十一口？”“不是二十一口，其实一口人。”“七十一口？不会吧？”“不是七十一口，就是一口人!”“九十一口？”“对了，就是一口人。”     

让学生作文言之有“物”

要想写文章，先得有材料。过去的人谈文章，总是喜欢拿他和“人”相比，说主题犹如人的“灵魂”，材料就像是人的“血肉”。人不都是以“有应有肉”、“血肉丰满”为健美、结实吗？材料之对于文章也是这样。你没有内容，缺“血”少“肉”，皮包骨似的只有干巴巴的几条筋，那就像瘦得可怜的“小瘪三”一样，不像一个健康的人。     

“以人为本”是社会主义法治理念的意涵内核和价值核心

（一）“以人为本”是社会主义法治理念的意涵内核 “以人为本”的科学内涵需要从两个方面来把握，首先是“人”这个概念。“以人为本”的“人”是在社会历史中生活着的现实的人，是相对于神和物而言的。其次，“以人为本”的“本”不只是“本位”，更是“根本”，是人的价值与人的意义之所在。正如有学者所指出，     

浅论“以人为本”中“人”之双重涵义

“以人为本”的科学发展观提出以来，人们开始关注人、重视人。“以人为本”中的“人”不应只是指人民，不应把“以人为本”等同于“以人民为本”；也不应单纯地指全体人类。“以人为本”中的“人”具有双重涵义，一指代表历史主体的存在着个性差异的人民群众，二指相对于“物”的人的类。     

路德对主体性的发现及其意义

本文探究马丁·路德神学思想在宗教改革中的突破，尤其是他对人的主体性的发现及其意义，指出路德强调耶稣是通过“真正的人”来体现“真正的神”，以人与神可以互通来实际上提升人的地位；因此，路德以“因信称义”而回到个人的信仰之基，回到人的“自我”，突出人的信心，主张“只靠信心成义”，从而突出人的内在自我及主观能动性，由此开始在神学认知上从客体往主体、从神权往人权、从神学往人学、从依赖到自主的重要思想转换；而其对“称义”的见解也更多侧重于人爱公义、智慧和善良，体现出信仰的美德，彰显的是人靠主体去倾听、传承，由此得道称义；这样，“称义”不是外在的被动依赖，而乃内在的能动活跃，而“信”则是完全回归自我，表现人的内在纯洁和虔诚。路德坚持人只要凭着主体之信就能“称义”“成义”，力主以这种“人的发现”来实现“人的解放”。     

论“以人为本”与“人本主义”之异同

史少博在《理论学刊》2006年第1期中撰文指出：为防止对“以人为本”的科学发展观的误读，需要辨明“以人为本”与“人本主义”的异同。二者的共同点是：都与“物本”、“神本”相对立，都凸显人的主体性，都以人为目的。二者的区别点在于：“人本主义”强调的是抽象的人，而“以人为本”强调的人是具体现实的人；“人本主义”强调的是个人的人权，“以人为本”强调的是人民的利益；“人本主义”只是以人为目的，而“以人为本”把人作为目的又作为手段。     

奥尼尔的“母神”信仰及对当代和谐社会建构的意义

在“父神”上帝死亡之后，奥尼尔试图重建“母神”信仰：对“大海母亲”的信仰与对“圣母玛丽亚”的信仰。前者重建人与自然的精神性联系，后者中蕴涵着“爱”与“宽恕”的价值追求。此二者对处孕“人和自然”、“人与自身”、“人与人”之间的矛盾，对建构人与自然、人与人的和谐关系，即造就“和谐社会”有着重要的意义。     

《身体语言密码》——职场、商场、情场沟通宝典

对美国人而言，竖起大拇指意味着“好，不错”：而对意大利人来说，这表示“数字”；日本人则认为这个手势代表的是“数字五”；不过，在希腊人眼中，这表示“去你的”；而在中国则表示“很棒”。     

马克思人学理论视域下时代新人培育的根本出场和价值场域探析

马克思人学理论是围绕“人”,关于人的本质、人的需要和人的发展的科学理论，为时代新人培育这一重要实践活动提供了研究视域。深刻阐释马克思人学理论中“人的本质”“人的需要”“人的发展”的含义，可以为时代新人培育提供哲学基础和理论遵循：“人的本质”理论引导时代新人培育的根本出场，要从“人的本质”出发，贴合时代新人的实际，提高时代新人培育的有效性；“人的需要”理论决定时代新人培育的主题生成，要从“人的需要”出发，尊重时代新人的需要和特点，完善时代新人培育的过程；“人的发展”理论奠定时代新人培育的价值场域，要从“人的发展”出发，注重时代新人价值诉求，强化时代新人培育的多维化。在马克思人学理论视域下探讨时代新人培育的根本出场、主题生成和价值场域，对促进时代新人培育具有重大的价值意义。     

加强医学生人本思想教育之我见

从“人本”思想的科学含义及医学生“人本”思想教育的内涵出发，阐述医学生“人本”思想教育对良好医德形成的重要作用，并探讨加强“人本”思想教育的具体措施和途径，阐明医学生“人本”思想教育是形成良好医德的坚实基础。     

“规则”面前低头

中国的留德大学生见德国人做事刻板，不知变通，就存心捉弄他们一番。大学生们在相邻的两个电话亭上分别标上了“男”“女”的字样，然后就躲到暗处，看“死心眼”的德国人到底会怎么做。结果他们发现，所有到电话亭打电话的人，就像是看到了“男”“女”厕所的标志那样，毫无怨言地进入了自己该进的那个亭子。有一段时间，“女”亭这边电话闲置，“男”亭那边宁可排队也不往“女”亭这边运动。我们的大学生惊讶极了，不晓得德国人何以“呆”到了这个份上!面对大学生的疑问，德国人平静地耸耸肩说：规则嘛，还不就是让人来遵守的吗？     

对立还是互补？——《人声论》之十二

许多专书认为“人声”是一种以其“短”而独立存在的声调。“人声”和别的调类的区别凭借音长，别的调类相互间的区别凭借音高。换言之，平上去人四声有两套划分标准。那么，怎样证明“人声”是一种独立存在的“短调”呢？一些专家称，是调长的对立。可是笔者发现，证明其“对立”的论述与音理不合，所谓“对立关系”不能确立。可行的解释应是，声调是以音高为声学特性的语音单位，人声音节上的声调和别的调类之间存在着互补关系，“平上去人”的“人”并不是一个独立调位，而是声调系统中某调位的条件变体。     

实践的批判：马克思主义文化哲学探源

“实践的批判”是马克思主义文化哲学生成的“开山斧”，“实践──社会─—人”之间的内在的辩证关系是这一文化哲学的理论根基和理论特质。从“实践的批判”入手，探求马克思主义文化哲学的来龙去脉，所涉及的是：“人的感性活动”和人的“感性世界”；“人就是人的世界”和人与人的世界的关系；人的解放与人的自由全面发展等。     

国外"城管"不一般

提到城管，总让人联想“猫和老鼠”，总让人想到一群人在追赶另一群人。其实，城管并非中国“特产”，很多国家都有，只是叫法不一。而且，相对中国城管，国外的“城管”更“牛”更专业。     

荀子的“兼人”学说与正义治理模式的扩展

荀子的“兼人”学说引起很多误解，需要澄清。《荀子·富国》：“仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。”句中的“兼人”意指兼并别国的领土和人民，荀子学说似乎含有对外侵略、扩张意味。“兼人”的主体是“仁人”，“仁人”的身份和利益决定着“兼人”的性质。如果“仁人”坚定地追求世界统治者的地位，“兼人”就一定是含有侵略性质的对外扩张。但是，从荀子学说的整体来看，“仁人”应追求国家安全和自身统治地位的稳固而不是天下统治者的地位。为此，“仁人”需积极充实自卫战争实力并审慎避战以保存实力。在充实自卫战争实力所必需的范围内，“仁人”可以扩大统治地域，但需满足一定的条件：本国得到有效的治理，扩张的对象仅限于战败的暴国或失败国家，得到被占领土人民的积极拥护。因此，“兼人”的本质是正义治理模式的扩展。     

新编中学语文若干注释辨证

“先人”即“先代”；“拂士”当释为“能够直谏矫正君主过失的贤士”；“讥”应释为“批评。指责”；“或”即“有”；“区区”当释为“款诚，忠爱”，“随”即“轻易，随便”；“诟病”属同义并列，“耻辱”之意；“岂遽”属同义连用，同“岂讵”，“庸讵”，“难道”的意思；“”当释为“大腿上的肌肉；“过”即“探望，看望”之意；“踬踣者”即“跌倒的人”，引申为“死去的人”或“牺牲的人”，严妆”属同义并列，即“穿着打扮”之意：“德”为动词，“感恩，感激，感德”之意。     

重德-重智-德智并重：新中国道德建设的逻辑三段论

所谓“德”，是长期形成的、靠内心善恶观做标准来约束人行为的一种特殊社会现象。所谓“智”，是人建立在一定知识基础上的辨析判断、发明创造的能力。“德”与“智”两个方面，是文明社会对人的基本要求。两个方面相辅相成，“德”是“智”的根本保障，“智”是“德”的外延，二者是相互兼容，相互依存的统一体。即“德”中有“智”，“智”中有“德”。     

“母孙二人”的情感认同——解读《陈情表》的奶孙情感

“母子二人”“奶孙二人”听说过，“母孙二人”你听说过吗？课文里还真有此一说：“母孙二人，更相为命。”（李密《陈情表》）     

论新概念人及其实现方式

“人”发展到现在经历了两个阶段:第一阶段主要是身体而缺乏精神；第二阶段身体与精神并重。现在人类则正在向第三阶段即“新概念人”阶段发展，未来的“人”本质上是精神的“人”。人的身体已经不再适应世界的发展，人类现在最需要解决肉体的局限性问题，最需要解决精神的延伸和承传问题。人类应该改变“人”的观念，应该进行“人”的思想革命，发展人，从而建立新人，也建立新的人类社会。建立现代新人应该着手两方面:一是解决身体的再生或长生的问题；二是解决精神的延传问题，要让精神以活体的方式继承。“人”的精神应该是累积性的、持续性的不间断的发展，而不是循环式的，一切都是从头开始。