“女书”系文字先秦流传地域辩正

“女书”系文字先秦流传地域辩正晋风《中南民族学院学报》（哲社版）１９９３年第６期发表了容嗣佑同志的《名涉多科实属臆说》（以下简称“容文”）一文，该文对同刊１９９３年第３期发表的李裕同志和谢志民同志的两篇文章提出了严厉的批评。对于容嗣佑的文章所持的论点...     

名涉多科 实属臆说——评谢志民《从“女书”刀币字看其在先秦的流传地区》

下面发表容嗣佑同志的这篇文章,同谢志民同志的《从“女书”刀币字看其在先秦的流传地区》一文进行商榷。本刊将在“百家争鸣”方针的指导下,继续刊登各位专家学者的文章,以推动“女书”研究的深入和发展。     

“女书”起源与流传的文化特质

本文认为“女书”的创造体现了人类的初始思维；本文从江永的民俗风情的考察入手，分析了“女书”的起源、流传与当地女性社会的关系，认为“女书”是传统社会里被限制了的女性社会的产物。文章在充分肯定“女书”的创造者、流传者的聪明灵巧的同时，又揭示了“女书”所透露出来的传统社会里女性社会遭受压抑的文化内涵及其与“女书”创造、流传的关系。     

从“女”旁字看汉字中的性别歧视

文字是社会最重要的信息传递工具。本文从语言性别歧视问题出发，根据汉字的构成方式，分析了汉字中“女”旁字所反映出的性别歧视现象，并进一步探讨了这种歧视现象的生理，社会和文化根源，由此揭示出人类社会发展中存在的男女不平等现象和文字的社会意义。     

从“女书”的失落看现代女性教育

伴随当地女性对女书学习兴趣的变化,女书经历了从兴到衰的过程.透过"女书"的失落,看现代女性教育,认为女性教育须融入主流社会;应成为完善人的素质,释放生命潜能的活动;应是一个开放的系统,获得全社会支持的体系等,现代女性教育才能获得持续的发展.     

“弗”字的先秦用法

“弗”是个否定性副词,它与“不”十分近似。但是细究起来,它们之间又有许多不同。对此,许多语法学者都曾从不同角度加以论述。下面把有代表性的一些看法摘录如下: 马建忠认为: “弗”者“不”之深也。与“不”字无异,唯较“不”字辞气更遽耳。《论》:“弗如也,吾与女弗如也。”极言其“不如”之甚,有不待思索急遽言之之状。 《马氏文通》 吕叔湘认为:     

从孔子论“美”看先秦智慧观

根据《论语》的记载,孔子有关“美”的核心观点是“里仁为美”.“里仁”是指一种居住方式,其实质是动作行为的静态持续.因而“里仁”之美就不是对象性的,而是生成意义上的.“里仁”之美之所以能够产生,本质上是因为孔子对道德凝聚力和感化力的坚定信念.由于孔子同时把“处仁”看作是源于智慧的规定和获得智慧的标志,因此区别于古希腊智慧的自然性特征,孔子以及先秦时期的智慧观都主要指向国家社会和人伦秩序,这也正是先秦古典智慧的本质属性.     

从《全唐诗》看唐代巴渝竹枝词的流传地域及传播方式

目前学界对竹枝词的研究,主要集中在如下三个方面：一是论刘禹锡《竹枝词》;二是考辨竹枝词的源流;三是地方性竹枝词研究。而关于唐代竹枝词的流传地域及传播方式,尚未有专门的考证。笔者通过对《全唐诗》中相关史料的钩稽认为,早在唐代,巴渝竹枝词就在长江沿线广为传播,向西传到长江上游的四川,向东经过两湖地区,传到长江下游的江南地区...     

“女书”的发生

“女书”发生了。它发生在湘南的大山里。从发生学角度综观世界上最古老的几种文字,似乎与“山”的关系都不紧密。如埃及的“圣书字”,它是尼罗河送来的产物,苏米尔的楔形文字,亦诞生在米索不达米亚那一片淤积的泥土上,印度的婆罗迷文字,另名叫印度河文字,中美洲的玛雅文字,其创造者有人甚至怀疑他们便是百慕大三角下的水中居民,至于中华民族的汉文字,它本来便是母亲河黄河的产儿。     

从“智者乐水”看先秦儒家的崇水思想

先秦儒家崇水的根本缘由在于从水中悟道,寻找水与人道德精神的内在联系,并由此推衍儒家立身处世的道德品质,形成了"以水比德"的观念。先秦儒家的崇水思想更多地体现在服务自己的政治主张。     

从蛇图腾看“闽”字

"闽",是伴随着以蛇图腾为标志的种族而诞生的中国古代越系民族,其文化渊源深长。本文就"闽"字的由来,及其与蛇图腾的关系作一番考察。     

也说“女”字

对于“女”的字初始义，现有的解释存在许多问题。“女”字本义应为应像缚两手于前，是“奴”的本字。其去声有“出仕、做官”义，“作……婢妾”是其引申义。     

不如做“书女”

骨子里，我是没有淑女情结的。整个少女时代，毫无怨言地顶着一头男孩子一样剌扎扎的短发，穿着运动装、棉质白袜和波鞋度过。活脱脱是李宇春的翻版。     

江永“女书”概述

湖南江永“女书”见诸报刊之后,在社会上引起了广泛的注意和兴趣。为了让读者能对“女书”有较多、较全面的了解,笔者根据一九八三年以来在江永搜集到的文字和语言资料写了这篇概述。全文共分五个部分:女书的流传和现状;女书的形体结构;女书字的功能;女书记录的是汉语;女书的族属。     

从先秦本体哲学看儒家的“显学”地位

先秦哲学对宇宙本体的回答可以归结为两种，即天本论与道本论。儒家、墨家属于前者，道家、法家属于后者。与古希腊哲学的始基相比，被先秦哲学奉为宇宙本体的天与道具有相同性和相通性，体现了中国哲学特有的天人合一的思维方式和价值取向；先秦仅有的两家“显学”均出自天本论。作为中国哲学的初始形态，先秦哲学与宗教天然合一，儒家、墨家的尊天、祭天满足了人的宗教诉求，在孔子、孟子和墨子那里，天是宇宙本原，也是祭祀对象。这表明，天与道又有差异性，天本论浓缩着宗教情结，有宗教功能，这是道所没有的。另一方面，在先秦同为“显学”的儒家与墨家，在秦后命运悬殊——儒家被独尊、成为官方意识形态，墨家式微、甚至成为绝学。究其原因，这是因为儒家文化是伦理本位，强调以道德完善的方式与天合一，并且突出天人之间的上下关系，这些迎合了‘宗法等级的需要；墨子崇尚功利，把天人关系说成是互利互惠的平等关系，功利主义旨趣尤其是其平等意识为社会所不容。     

从“斯”字看《论语》

在《论语》中,“斯”字出现了七十一次。第一个“斯”字出现在“学而第一”篇里:“有子曰:礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也”这里的“斯”字,按宋人邢昌疏说:“先王之道斯为美者,斯,此也。”朱熹注:“先王之道,此其所以为美。”二家之注均以斯为“此”字之意义。今人杨伯峻注(按:杨著《论语译注》后,附有《论语词典》)指示代词:这人、这个、这里、这样(25次):斯为美,有美玉于斯。指示形容词:这个、这种(15次):斯人也而有斯疾也。连词:这就、于是(31次):观过斯知仁矣。杨注有两个指代性词类,一个作为连词。     

从西方哲学史看先秦道家哲学的“道”

西方哲学史的内容很丰富,不可能逐一探讨,下面选出四个主要学派来对比研究。 (1)古希腊唯物主义者的“原初物质”和“原子”与“道”的对比研究; (2)近代唯物主义者斯宾诺莎的“实体”及二元论者康德的“物自体”与“道”的对比研究; (3)近代西方最大的唯心主义哲学家黑格尔的“绝对理念”与“道”的对比研究; (4)结论:道家哲学的“道”,是精神性的东西,因而它的哲学是唯心主义的哲学。 下面我们依次讨论这个问题。     

从《说文解字》中带“女”旁的字看古代媵妾制

媵妾制是从母系氏族向父系氏族社会递嬗过程中产生的一种婚姻制度,它是古代的一夫多妻制。虽然历史的车轮无法倒转,但是媵妾制留下的痕迹却不能完全被磨灭,从《说文解字》中带"女"字旁的字中,我们可以窥见到这一制度的影子。     

先秦“于”字比较句考察

先秦时期的"于"字比较句除表示差比意义外,还能灵活表达异比、同比、平比、极比、比拟等多种意义,这使它在古汉语中能满足基本的表达需要,因此使用普遍。学术界长期以来的关于"于"字比较句功能的传统认识应该予以纠正。先秦"于"字比较句构成成分较为单纯,造成了其结构和语义表达的局限性,这是它后来走向衰落的一个重要原因。"乎"字比较句的功能为"于"字比较句所涵盖,二者没有明显区别。     

“女书”之源不在楷书——“女书”源流考之一

“女书”系指流传在湖南省江永县上江圩乡及其近邻一带妇女中的一种汉文异形字。这种文字,史书不载,方志不述,当地碑文、居民族谱中无一蛛丝马迹,其历史渊源人们莫知所出。近几年来对“女书”感兴趣者日众,探索“女书”渊源的论述日多。或作为楷书的变体字;或作为参照楷书创制的独特文字,或作为古汉字一文的遗留;或作为六千年前母系氏族文字的孑遗。众说纷纭,莫衷一是。其中论述较多,流传较广的,以“女书”源出楷书之说为最。笔者打算就这个问题谈谈自己的看法,以求正于诸大家。