加强“灌输”理论研究 提高“两课”教学效果

灌输是马克思主义政治教育的基本原则。当前，不能因为“两课”教学存在着灌而不进的现象而否定灌输教育。“灌输”理论并未过时，但在社会主义市场经济和整个社会转型加快时期，切实加强对灌输主体、客体、内容、方法、形式等体系的研究和创新，以更有效地促进“两课”教学，充分发挥“两课”作为高校德育主渠道和主阵地作用。     

“两课”教学应坚持灌输论

通过对马克思主义灌输论的历史回顾 ,分析了无产阶级政党在灌输马列理论方面的成功经验 ,指出在国际形势发生变化和中国社会进行社会转型的条件下 ,在“两课”教学中对青年学生进行马克思主义理论灌输的必要性 ,并为增强灌输的有效性提出了相应的具体措施     

“两课”教学是提高大学生创新素质的有效路径

研究探索“两课”教学与提高大学生创新素质的有效路径是一项重要课题。在“两课”教学中培养和提高大学生创新素质的关键是“两课”教师自身素质的增强 ;重点是“两课”教学内容、教学方法的创新 ;“两课”教学评价机制的变革是保证。     

加强高校"两课"教学实效性的几点对策

搞好高校“两课”教学关键是加强实效性,实效性是“两课”教学的生命线。加强实效性要坚持一个原则即与时俱进,不断创新;实现由以教师为主体向以学生为主体和以“两课”教学体系性、逻辑性为主向以“两课”教学针对性、实效性为主的两个根本转变;抓住三个关键性环节,即：提高师资队伍素质,加强教材建设,改革教学方法。     

“两课”改革的“主攻点”应选在哪里

教学模式陈旧是长期困扰“两课”的症结所在。“灌输”式教学模式由于其刻板性、封闭性、单向性和教条化特征，造成教与学的脱节，影响了德育的针对性和有效性。“两课”改革应以改革陈旧的教学模式为“主攻点”，建立新的“学导”式教学模式。“学导”式教学模式重在发挥教师的主导作用，调动学生参与教学的积极性，使教育同自我教育更好地结合起来。构建新的教学模式，应着力于改革考试方法、精简教学内容和解决教学方法单一化问题     

论“两课”教师的人文知识修养

高校马克思主义理论课和思想品德课 (简称“两课”)教学与教师的人文知识修养有密切关系。因为“两课”和人文社会科学在学科内容上具有内在联系 ,运用人文社会科学知识有利于揭示科学理论的真正内涵 ,能使“两课”教学更深刻、更生动。要采取各种有效措施促进“两课”教师下大力气学习人文社会科学知识 ,完善知识结构 ,要让教师学会正确地运用人文社会科学知识改进“两课”教学     

加强高校“两课”教学研究笔谈

随着高等教育在国家经济和社会发展中地位的日益提高 ,加强高校“两课”教学研究的重要性日益突出。近年来“两课”教学改革和发展取得了一定的成效 ,从三个大的方面可以概括为 :1、“两课”教育思想、观念的改革进入一个新的阶段 ;2、发挥优势 ,突出特色 ,创造性地开展“两课”教学 ;3、“两课”教学改革到了一个收获的阶段     

马克思主义理论与思想道德教育教学中的主要问题与对策研究

在高校开设“两课”是我国社会主义高等教育的一个主要特征 ,它是对大学生进行系统的马克思主义理论教育和思想道德教育的主渠道和主阵地。当前马克思主义理论课和思想品德课 (简称“两课” ,下同 )教育教学工作取得了突出的成效 ,但今后的发展仍面临一些制约因素 ,客观上要求各级主管部门继续重视和全面加强“两课”教育教学工作 ,按照“两课”的基本性质和基本要求进行精品课程建设 ,重视“两课”教育观念和教学思想的研究 ,并针对“两课”特点 ,加强“两课”的规范化管理和加快管理体制的改革。     

锐意教学改革增强"两课"教学实效

"两课"教学不尽如人意,必须锐意改革,更新观念,调动教与学的积极性;确立学生的主体地位,坚持灌输原则,讲究灌输的艺术性;注重实践教学环节,强化社会实践性,加速教学内容信息化与教学手段现代化,打造教学模式的现代性以增强教学实效.     

论高等学校“两课”学科建设体系与教学体系的良性互动

随着社会形势的发展变化,高等学校“两课”的教育教学也面临着一系列新的要求和挑战。要搞好高等学校的“两课”教学工作,应该建立“两课”学科建设体系以支撑“两课”教学体系,以“两课”教学体系促进“两课”学科体系的运行机制,形成“两课”学科建设体系与教学体系之间良性互动、协调发展的局面。     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。