冼太夫人与罗州、石龙郡

冼太夫人是南北朝梁、陈及隋时高凉(这里所述之高凉,泛指包括今恩平、阳江、阳春、高州、化州、电白、吴川等一带地区)人,她是我国古代岭南少数民族首领,著名的巾帼英雄。《隋书》、《北史》都为她立传,《资治通鉴》以及各种典籍多处记载她的事迹,广东很多地方志都有关于她的事迹的记载。周恩来总理称她是“中国巾帼英雄第一人”,历史学家吴晗称她是“我国历史上最杰出的妇女之一”。2000年2月,江泽民同志视察高州冼太庙时,盛赞冼太夫人维护国家统一,促进民族团结的精神,称她为“我辈后人永远学习的楷模”。冼太夫人不仅是高凉地域、岭南地…     

冼夫人文化对茂名人的影响

冼夫人是南朝梁、陈至隋仁寿初年高凉一带俚人首领,是一位杰出的女军事家、政治家和社会改革家。她一生致力于维护国家统一、促进民族团结、保障岭南安定、发展岭南经济与文化,业绩非凡。周恩来总理曾誉她为“中国巾帼英雄第一人”。2000年2月,江泽民同志出席高州领导干部“三讲”教育动员会到高州冼太庙视察时,盛赞了冼夫人维护国家统一,促进民族团结的历史功勋,指出她是我辈和后人永远学习的楷模。冼夫人是茂名的骄傲,冼夫人文化对茂名人有着深远的影响。冼夫人文化有如下特征要素:(一)文物古迹。这方面包括:冼庙、冼墓、铜鼓、独木舟、石…     

应把弘扬冼太夫人文化作为茂名发展战略的一张王牌来打——对打造冼太夫人文化品牌的调查和思考

冼太夫人文化在茂名发展战略中具有鼎足之势,打好这张牌,可给茂名经济发展注入强大的活力。打造冼太夫人文化品牌是落实省委重要指示的紧迫任务;周边地区开发冼太夫人文化势头及我市开发现状,要求茂名必须迅速打造冼太夫人文化品牌,做到统筹兼顾,加强领导,搁置争议,强化宣传,自主运作,切实把冼太夫人文化品牌打响。     

从《冼太传奇》的革新看木偶戏的出路

《冼太传奇》木偶戏是颜景友先生根据自己早年创作的同名小说改编而成的一出新戏。与以往的木偶戏相比,《冼太传奇》有了一些改良,通过这些革新我们可以探索如今陷入困境下的木偶戏的一些发展出路。     

从巾帼英雄到神灵偶像--冼夫人崇拜现象的探析与思考

一千多年来,冼夫人的爱国事迹和英雄形象为人们深深仰慕和崇拜.遍布粤西地区和海南大部分地区的冼太庙和民间经久流传的诗歌、对联等都是冼夫人从巾帼英雄到神灵偶像转变的力证.冼夫人崇拜对当地的汉越民族融合、宗族社会秩序、经济发展有着重要的意义和影响.从一定意义上来说,冼夫人崇拜不仅是一种民间信仰,更代表一种民族文化、区域文化.     

以冼太精神为核心，重铸当代粤西民间文化精神

吴汉林先生的近作《高凉近事》塑造了一个颇具传奇色彩的民间英雄冯念忧的形象。冯念忧是冼太后裔。他谨遵太祖母的遗训,在漫长的历史风浪中不断成长、成熟,终于成为一个得到冼太精神之真传的民间文化英雄。笔者体会,作者精心     

《冼太传奇》木偶剧的艺术探析

颜景友将自己早年创作的小说《冼太传奇》改编为同名木偶剧。作为一出新的剧目,《冼太传奇》木偶剧既保留了原有木偶戏的一些特征,又有不少新的突破,如故事生动、结构严谨的剧本内容,多样的唱法和合成的伴奏音乐,个性鲜明的形象以及亦幻亦真的布景。     

弘扬冼夫人精神,助推旅游业发展——关于加快高凉岭森林文化公园建设步伐的调研报告

高凉岭森林公园不管是山体结构,还是开发利用,都颇具特色。这为弘扬冼太文化提供了得天独厚的条件。但其旅游资源未能得以充分利用,经济效益不尽人意。为加快高凉岭冼太文化森林公园建设的步伐,助推旅游业发展,对于这项民心工程,我们要高度重视,科学规划,严格管理,突出重点,注重宣传。     

打造品牌文化先行--读陈雄编著的《冼夫人在海南》

要打造一种品牌，文化必须先行，以海南省冼夫人研究专家陈雄所著的《冼夫人在海南》为例，很好地说明这一观点。该部专著，系统全面介绍冼夫人在海南功勋、轶事传说和有关遗迹。让人更好地了解冼夫人对海南的历史性贡献以及海南人民对冼夫人的纪念及崇拜。当地采取“引导、改造、开发”的政策，对于流行于民间的冼太崇拜的活动进行疏导和引导，并以此打造成文化品牌，这对于冼夫人家乡——茂名市当前正在打造冼夫人特色文化品牌，具有重要的学习和借鉴意义。     

发展高州市旅游经济的思考

高州市具有旅游资源、交通条件、客源市场、品牌等方面的优势,但也存在自然资源开发不够、人文资源利用不够、服务设施缺乏等问题.发展高州旅游经济,必须尽快完善有关设施、整合旅游资源、打响特有品牌.     

非物质文化遗产视域下高州木偶戏班传承发展研究

高州木偶戏自明代万历年间传入茂名高州至今已有四百多年的历史。在民间,民众把木偶戏称为"傀戏"或"傀仔戏",演艺人被称为"傀戏佬"。高州木偶戏戏班目前有107个班团,三百多名艺人,相比其他地方的木偶戏班团数应该是较多的。高州木偶戏戏班的生存与发展,与当地民俗文化、宗教信仰有直接的关联,它的传承与发展与其他地方木偶戏一样,遭遇表演后继无人、剧本故事陈述陈旧、表演道具戏台简陋等困境。本文通过田野调查,深入了解高州木偶戏戏班的生存发展现状,探究其传承发展存在的问题,探索传承发展的新路径,具有非凡的意义。     

加快转变高州工业经济发展的思路

加快转变经济发展方式给高州经济社会的发展带来了新的机遇。工业经济是高州的支柱产业经济,工业税收是高州的主要经济来源,最根本的思路就要按科学发展规律,转变发展方式,推进工业经济发展的转型升级。增强应对各种风险的能力,才能为新一轮发展抢占先机。本文拟从如何推进高州工业经济转型升级问题谈谈基本思路。     

荔枝文化与高州

荔枝文化离不开荔枝种植历史、产地,进贡人的籍贯和地点.本文依据正史、史书、方志和出土唐代墓碑刻载,论述西汉置高凉县在今高州,属合浦郡,为交趾七郡贡生荔枝之一.三国吴置的高凉郡治在良德.高州在隋朝已出现"荔枝圩".唐代盛产荔枝的高州是今高州东部、东北部和今电白东北部.向朝廷进贡荔枝的宦官高力士是我市在南朝梁陈代和隋朝时南越首领冼夫人的第六代孙,是高州都督冯盎的曾孙.高力士原名冯元一, "则天圣后赐姓高,改名力士"是高州良德(今广东高州东北)人.高力士回家乡高州向朝廷进贡荔枝,现还存有二个贡园.高州七个荔枝良种中有三个因进贡命名的良种.高州有已上地图以荔枝为环境特征命名的荔枝园村、荔枝根村等十三项五十八条群众居住的自然村.1993年,高州被命名为"中国荔枝、龙眼、香蕉之乡",素有"全国水果第一县"之称.1996年根子镇被授予"全国白糖罂、白腊生产示范基地"和"国家荔枝标准化示范基地".2000年2月,江泽民同志视察根子荔枝并新种一颗"中华红"荔枝,更为高州增添了新彩.     

非物质文化遗产视野下的高州木偶戏保护与传承

高州木偶戏是广东古老地方戏剧之一,因"琢木为偶"而得名,又名"鬼仔戏",其源起于福建布袋木偶并结合当地民俗文化而发展起来的,目前广泛流传于高州的30个镇、街道办。作为非物质文化遗产的高州木偶戏是木偶和道情戏的完美结合,具有非常悠久的发展历史。2006年高州木偶戏先后被列为广东省第一批省级非物质文化遗产代表作名录、国家第一批非物质文化遗产代表作名录。文章着重从非物质文化遗产视野下,以高州木偶戏保护与传承为个案,通过对其形成地高州市的田野调查来揭示目前高州木偶戏生存发展现状,探讨当代社会语境中高州木偶戏保护与传承的相关问题。     

关于提升茂名旅游业核心竞争力建设旅游强市的思考

1．茂名旅游业的发展现状及其主要问题 茂名市有丰富的旅游资源，有山、有海、有森林、有温泉、丘陵和平原，海滨、生态和冼太文化旅游资源交相辉映，粤西风情浓郁，具有很强的旅游资源综合优势。近几年来，茂名市委、市政府依托丰富的旅游资源，明确提出了实施“旅游旺市”和“旅游系列开发”的战略，各级党委和政府把旅游业列为第三产业中的重要产业来加以扶持，     

浅谈高州文化资源的形成原因及类型

高州历史悠久,源远流长,文化古迹极其丰富。目前,在高州境内已发现各类文化遗迹315处,居于全省县级首位。这些文化遗迹,经历了漫长的历史磨砺,成为了不可多得的文化资源。了解这些文化资源,既可为有关科研、宣传、教育、文化等研究人员提供相关的历史资料,又可为旅游事业提供有关的文化景观,促进文化旅游事业的发展,为发展高州经济服务。因此,开展对高州境内的文化资源的理论研究,有计划地开发高州的文化资源,已成为高州各级党政领导和广大人民群众的共识。     

关于高州山歌传承与发展的思考

高州山歌历史悠久,是高州人民群众在生活劳动中创造的精神文化财富,种类和表演形式多,语言质朴,乡土气息浓郁,旋律简约优美,内涵丰富。新时期经历兴起、停滞、复兴和待以发展四个阶段。我们要采取有力措施,做好高州山歌的传承与发展工作。     

“高州兴旺,我的责任”之我见

随着"十二五"规划的实施,高州正迎来前所未有的发展机遇。站在新的发展起点上,高州市新的领导班子提出了"高州兴旺,我的责任"的新理念。本文分析了"高州兴旺"与"我的责任"的关系,提出了实现"高州兴旺,我的责任"的途径。     

高州旅游业优势发展谈

高州旅游业具有地理、客源、资源三大优势,要抓住机遇解决资金投入不足、管理与股份滞后等问题,积极培育旅游市场主体把旅游业优势发挥出来。     

加强高州水库生态保护的思考

高州水库承担我市工业、生活用水和一些县（市、区）的农业灌溉任务,在经济社会可持续发展中发挥着重要的作用。近年来,省、市两级政府对高州水库生态保护给予了高度重视,茂名市政府成立的高州水库水源和生态保护工作领导小组以及政府主管部门都发挥了重要作用。但是,高州水库的保护并未达到预期的效果,