《论语》之“论”音义考

《论语》书名的解释,长期以来众说不一。考辨发现:从语言和文学的角度看,论语之意宜理解为至理之语或大道之语;就语音发展和文化的角度而言,论应该读平声。     

“量体裁衣”之“量”音义辨

“量体裁衣”之“量”,一般认为音去声,义为“估量”。该成语产生时与“度、相”对应,依据古代服装制作皆需细测,中国古代“刀尺”连用和珍惜衣料等方面的论证,此词应音阳平,义为“测量”。     

综合音义,证发文字——也谈王氏父子“形音义互求”的汉语言文字系统观（下）

王念孙、王引之是我国传统小学的集大成者,在校勘古籍、疏通词义的过程中,父子二人以自己的身体力行集中阐释了“形音义互求”的治学理念和训诂方法.其中,“综合音义,证发文字”是“即形得音,因声求义”的相反施行,但在综合音义、订正文字和综合音义、辨别文字的过程中,父子二人的汉语言文字系统观同样得到集中体现.     

《华严音义》声类考

《华严音义》是唐释慧苑对《新译大方广佛华严经》所作的音义。通过对《华严音义》所有反切的考察,发现其声类系统与《切韵》声类系统的不同之处在于:一、轻、重唇音分立,只有明、微两母互切二例;二、云母从匣母中独立出来,成为一个新的声类;三、没有俟母字出现。     

试论初始状态下的音义结合及其二者的发展变化

本文以音义只能在人的内部世界中结合以及二者的结合具有任意性为前提,探讨了在初始状态下,音义结合的具体过程。同时指出,语音的发展经历了由"多音"到"一音"的过程;语义的发展经历了由整体到部分、由具象到抽象的过程。     

痄腮病名考

痄腮病名最早出现于宋代,<幼幼新书>作"诈顋"、"胙顋",<证类本草>作"吒腮".其后在中医文献中又出现了多种写法及异名.参考<玉篇>、<广韵>、<集韵>等训诂专著,以训诂学中因声求义、以形说义的原则为指导,并结合疾病特征,试图深入剖析"痄腮"一名的源与流,以揭示其真正的内涵.同时结合现代医学的有关认识,对本病的西医病名起源加以简要分析.     

试论辞书编纂者以又音别义造成的字词音义混乱

本文借助六个典型字例的训诂音韵资料的历史考索,揭示古今辞书中以又音别义的现象及其在字词的声韵演变和义项引申系统等方面造成的混乱。最后,指出了它与四声别义在本质上的区别。     

试论辞书编纂者以又音别义造成的字词音义混乱

本文借助六个典型字例的训诂音韵资料的历史考索,揭示古今辞书中以又音别义的现象及其在字词的声韵演变和义项引申系统等方面造成的混乱。最后,指出了它与四声别义在本质上的区别     

汉语同源词词群考

本文所从事的语源学研究是汉语史研究的重要组成部分 ,在系联同源词的过程中 ,首先就上古音总结出同源词之间的语音转移规则 ,确定了“大”、“小”、“乱”三个义类 (即语源义 ) ,然后就上古文献钩稽有关词汇 ,以同义词互训同训为经 ,以同源词音转可通为纬 ,归纳出“博”、“小～”、“悖”三个同源词词群。研究结果表明 ,汉语词汇并非散沙一盘 ,汉语的词汇系统就是由一个一个同源词词群组成的。本文还利用亲属语言同源词进行词汇和语音的历史比较研究 ,文中推求的语根表明 :汉语前上古音存在 smp_、 tsl_、 mp_等复辅音声母。     

“正义”流变考

"正义"本是儒家经典的专用词.开始用"正义"作为阐释体例和文本题目的是唐初由官方认定的<五经正义>,意在止息纷争,整序人伦."义疏"是"正义"之源,"正义"是"义疏"的成熟形式.<五经正义>后,"正义"成为并非限于儒家经典阐释的一种常用的体例形式,而且又衍生出一些变称.自南宋初年浙东荼监司合刻注、疏之后,学林亦称"正义"日疏.其体例也由原来的单疏本,变成注、疏合刊本.     

“囧”字考

近年来,被遗忘的古字＂囧＂（jiǒng）成为网络新宠,在网络媒体中被高频使用,成为一个非常活跃的网络新词。其实,＂囧＂词义的古今演变也是人们认知的结果,也产生了特定的效果。本文对于＂囧＂的古义、新义、词性以及古义与新义是否有源流关系进行了考证。     

释“让”

“让”字现代汉语基本义与其本意相去甚远 ,实际上是两个词 ,“让”字古汉语本义至今活在方言口语中 ,而现代汉语“让”字基本义是“攘”字的假借字。让与攘、纟襄三字间有复杂的形音义关系 ,本文详析其间脉络及关系     

论音义关系与训诂之因声求义

语言的音义结合大致是有理据的。音义结合有两个层次：第一层次，与意义结合的声音是自然的未负载意义的声音；第二层次，与意义结合的声音是非自然的已经负载意义的声音。第一层次的音义结合可形成根词，第二层次的音义结合则形成派生词。训诂因声求义的基础在于音义结合的有理性。     

综合形义辨识音读——也谈王氏父子“形音义互求”的汉语言文字系统观（上）

王念孙、王引之是我国传统小学的集大成者,在校勘古书、疏解词义的过程中,父子二人以自己的身体力行集中阐释了“形音义互求”的训诂思想和治学方法.其中,“综合形义,辨识音读”是“因声求义”的相反施行,是它的转换或变通,但在“破读通假、重审字音”,“订正讹字、注明字音”,“区别字形、澄清字音”,以及“辨别词义,区分多音”的过程中,父子二人的语言文字系统观同样得到集中体现.     

古代夯具述论

土木结构是我国古代建筑的主要形式,夯具则是重要的建筑工具,它的改良和发展与生产力水平的提高紧密相关。从考古材料看,夯具主要有石质、木质和铁质三种类型,其形制的演变和功能的改善,不仅反映了人类改造自然能力的提高,也是社会进步的一个重要标志。     

“隐忍”别义考

＂隐忍＂语出《报任安书》,至今沿用。其语义结构,除了较为常见的＂隐藏＂、＂忍耐＂的同义并列而外,还有＂痛苦＂、＂忍耐＂的偏正合成。这既可得证于语境、辞例,也可得释于词义引申。     

“汩”之音义关系考——兼论古书混淆“汩”“汨”字形之误

汩与汨本不同字形,但由于都与水有关,又加上篆书隶变的原因,古籍多有混淆。汩之音有三:于笔切、古忽切、胡骨切。古代辞书中汩之音义搭配有时出现龃龉现象,原因是于笔切、古忽切、胡骨切三音实为一声之转,其最初读音为于笔切,最初的基本意义为治水,沉迷、疾行、水流、光洁貌、涌波等都是其引申的结果。汉语中,汩汩,同,表水流动的声音或样子,本应读于笔切,即yùyù,由于受俗音古忽切的影响,今音已约定俗成,读为ɡǔɡǔ。     

《何典》“嬲”本字考

据文献记载,“嬲”为“娆”字之异体,有“纠缠、戏弄、扰乱”之义.但《何典》中的“嬲”字并非此义,它是个动词,意为“缠绕”.通过对明清及近代方志中方言材料的考察,结合当时方言的语音特点,并佐以现代汉语方言材料,发现：“嬲”是“绕”的方言记音字,“绕”又可写作“裹”、“掇”等形式,这反映了清代吴方言中存在日母字读为泥母字的语音现象.     

墨家之“义”与“侠义”和“正义”

从字形构造看,"义"一开始就带有"神圣命令"的意涵,墨家之"义"恢复了这个意涵。墨家之"义"还具有利他、不分亲疏、追求公平正义等特征。后世的"侠义",经过明代通俗小说的推衍和近代梁启超等人的论证,逐渐与墨家之"义"联系在一起。而"正义"这一术语虽然是在翻译西方著作中生成的,但它的内涵却与墨家之"义"有许多相同点,在墨家、儒家的基础上进一步接受和改造"正义"这一关键词是有可能的。