对临夏市回族传统教育的调查与分析

临夏在历史上曾是中国回族传统教育的中心之一，但时至今日，随着当代中国社会经济的发展。临夏回族传统教育面临着一系列不适应回族社会发展的新问题，为此，临夏回族对传统教育形式进行了一系列适应性改革，使其既能发挥传统优势，实现回族文化的传承，又能担当起提高回族整体素质，增强和提高回族成员个体的社会适应和生存能力。     

我国城市电话业发展的困境与出路

本文客观阐述了我国城市电话业发展的困境以及对国民经济的制约影响作用,分析了导致城市电话业效益下降的主要因素。在此基础上,作者提出了我国城市电话业发展的出路,在于抓好电话使用量的满足和相关产品的经营。     

谈湘江水的污染与治理

湘江曾有“绿色湘江”之称,古往今来,以其母亲般的乳汁哺育了一代又一代勤劳勇敢、朴实善良的湖湘人。可现今其水质污染速度之快、影响之广,亦前所未有。我们应正视现实,找准污染原因对症治理,早日还“绿色湘江”之本色。     

回族文化的地域差异与民族认同的错位——关于江苏连云港回族社会的调查研究

连云港市的回族包括两部分：一是户口在市的定居回族,二是户口不在市的流动经商的回族。文章既探讨了当地回族的历史与文化现状,又分析了外来的西部回族的社会构成、文化适应以及与当地回族的社会交往和民族认同。     

与汉文平行的另一种汉语书面语小儿锦——论回族民间传统书面语言问题

语言的种类比文字要多得多,当代世界上大大小小的语言加起来有数千种,文字则要少得多。然而许多民族却不止有一种文字。认为汉语只有一种文字的说法,虽然相当普遍,但并不正确,汉语与汉字并非唯一对应关系。在当代,汉语的文字载体除了汉字以外,还有“东干文”。东干文是清末同治年西北“回乱”之后逃入当时俄属中亚的陕、甘回民起义军的后裔“东干人”所使用的文字。这些回族群众退入中亚后,将原先在他们中间所行用的“小儿锦”也带到中亚。     

回族农村女性的发展障碍与应对策略——基于广河县1327名回族女性的调查

基于甘肃广河县294户回族家庭1 327名回族女性（14岁以上）的调查发现,由于传统宗教家庭观念限制、身体健康水平欠佳以及人力资源的教育性开发不力等因素影响,回族农村女性面临诸多发展障碍,如家庭经济地位低下、文化程度不高、社会参与度低等。据此,应提倡新的宗教、家庭观念;加强回族农村女性教育,强化其农业科技知识培训;认定农村女性家务劳动的实际价值,鼓励其从事基本商业贸易并提供小额贷款倾斜政策,最终促进回族农村女性自身的良性发展。     

回族皮毛行店的衰落与思考——基于甘肃张家川的调查研究

20世纪八九十年代,张家川回族皮毛行店曾在地方经济中活跃一时,但目前却处于史无前例的低谷。张家川回族皮毛行店衰落的主要原因在于：行店客源和货源的减少,行店自身经营模式的被动改变,以及目前当地软、硬环境的不足。只有通过振兴皮毛市场、弥补行店主自身的不足以及加强地方政府的积极作为等举措,才能解决张家川回族皮毛行店目前所面临的困境。     

民俗与养老——借鉴回族养老习俗解决同心县养老问题的思考

同心县回族有着家庭养老的传统,受伊斯兰敬老思想的影响,老人普遍受到后辈的尊重与侍奉,享受天伦之乐。但随着改革开放的深入发展,传统的养老方式受到挑战,回族老年人赡养问题日益突出,而现行的社会保障体系以及法律制度都还无法从根本上解决这些问题,这要求建立具有时代特色和地方特色的养老方式。在对同心县回族进行实地调查过程中发现,关于回族地区养老问题的解决,除了发展社会养老保险、完善养老保障机制外,借鉴回族的尊老养老习俗,强化人们的尊老养老意识,促成养老观念的转变,对解决西部民族地区养老问题也有重要的推动作用。     

农村教育贫困女性化现状的调查与思考——以宁夏农村回族女性为例

贫困,不能仅仅限定于由自然环境的恶劣和经济生活的窘因所致,还应包括教育落后导致的教育贫困。事实上,教育贫困是与人类的生存命运相始终的。而人类的使命和社会责任,恰恰就在于不断地解决教育矛盾和改善教育环境。本文以宁夏农村回族女性教育贫困研究为主要内容,通过田野调查,到农户家中和田间地头与其进行面对面的拉家常,从中揭示了农村女性教育极其贫困的根源。     

回族经济发展的模式固化与困境转型——基于甘肃张家川“龙山模式”的研究

"龙山模式"的提出,是学界对张家川龙山镇回族皮毛中介贸易成功经验的总结与肯定。然而,在市场转型的过程中,"龙山模式"却逐步瓦解。究其原因,主要归结为外部市场的建立和对传统路径的依赖两个方面。在"模式化""被转型"的困境中,"龙山模式"转型的路径应重提"内发型发展"的重要性,将之放在经济社会整体发展的构架下进行反思和筹划。     

民族文化传承与教育方式的适应性创新——兰州市回族业余教育的田野调查与思考

教育作为文化的生命机制,以其特有的方式作用于文化,同时教育也深受文化氛围、文化价值观的影响。近年来,在西北回族聚居地区形成了一种新型的教育模式——回族业余教育,是回族传统文化与社会主义文化相适应的产物,是回族传统教育与现代学校教育相适应的结果,是回族群体为了进一步提高群体成员的综合素质以及加强民族文化传承的一种有效探索。     

新疆回族“哄房子”仪式及其社会生活构建——来自昌吉的调查研究

新疆昌吉地区回族的＂哄房子＂活动不仅包含了宗教性的仪式——阿訇和满拉的诵经,也包括了世俗性的活动——亲戚朋友串门、吃席与答礼等。其不仅反映了传统村落社会中仪式活动对穆斯林社会的整合、对族群认同的强化、对传统文化的传承,同时也反映了回族乡民社会中蕴含的民俗心理及其背后的文化逻辑。     

环卫业农民工的生存困境及其对策研究——以江苏省南京市为个案

环卫业农民工的生存困境主要表现在:劳动时间长、强度大而缺少体闲娱乐,薪酬待遇低而生活贫困,安全风险突出而缺乏社会保障,精神紧张而健康状况堪忧等方面.应该从完善制度保障其基本权利、规范管理提高其薪酬待遇、健全组织畅通其利益表达机制、培育维权意识、关注其身心健康等方面提出应对策略来帮助环卫业农民工摆脱生存困境.     

当前生猪业面临的困境及其出路——华莹市生猪产、购、销的调查

一猪肉,已成为人们生活的主要副食品之一。从去年以来,生猪市场上产、购、销的矛盾日益严重,吃肉问题引起了人们的担忧和重视。那么,当前生猪业的状况如何呢?为此,笔者利用暑假在华莹市进行挂职社会实践活动的机会,对华莹市生猪的产、购、销进行了综合调查,得出的结论是:生猪生产下降,收购困难,市场供不应求,吃肉紧张。可以说。当前生猪业的发展正处于困难时期。这个困难时期最突出的表现是:生猪     

青海卡力岗回族宗教认同的调查与思考——以青海省化隆县德恒隆乡德一村为例

"卡力岗"回族的族群认同,是在伊斯兰教深刻影响下的带有浓厚伊斯兰文化色彩的认同,人们的日常生活无不打上了伊斯兰教的印记,伊斯兰教作为一种重要的族群认同标志已深深地植根于人们心中."卡力岗"回族群众在大型宗教聚礼以及宗教节日中的一些具体礼仪活动都体现了这一特点.     

权利贫困视角下农民群体维权困境及出路——基于农地污染群体性维权事件的实证分析

随着工业化、城镇化的快速发展,农地污染事件在多地集中爆发,严重损害农民的群体利益。然而,农民群体维权行动却经常陷入困境：在权利制度供给不足和公力救济渠道不畅的情况,农民往往选择徘徊于合法与非法之间的私力救济手段,由此产生的非理性维权又常陷入政府刚性维稳困局,最终形成维权与维稳相互掣肘、私权与公权相互抗衡的局面。解决农民群体维权之困的关键要从以下几个方面消除权利贫困的根源,即：健全立法,重建环境公正;完善权利救济机制,提高公力救济效能;变非法维权为依法维权,避免权利滥用;变刚性维稳为韧性维稳,防止权力恣肆。     

言论报国的兴起及其内在困境——以胡适与《竞业旬报》为例

在近代中国的救亡潮流中,地位跌落的知识分子在传道心态的支配下,利用现代报刊致力于"以道易世",兴起了"言论报国"的思潮。在这一社会思潮影响之下,胡适加入了《竞业旬报》,积极发表文章进行社会政治批判、文化批判和国民性批判,在现代思想的传播方面,发挥了积极作用。但这种把"以道易世"作为终极目标的"言论报国",也让参与其中的知识分子体验到无法承受之重的无奈,而且因为"道不同不相为谋"的传统,也导致当时的言论文章充满了"正义的火气"。     

在夕阳的辉煌与新世纪的曙光中——对回族当代文学现象及其走向的一个侧识

回族文学乃中国多民族文学之一部分。世纪之交，回族当代文学的继续繁荣与中国现代化有关，回族文学发展的前景与２１世纪人类文化走向有关。脱离中国的国情，脱离回族的历史、文化，就难以看清回族文学的发展轨迹。因此，只有站在２１世纪人类文化走向的大背景中，才便于侧识回族当代文学发展之前景     

幼儿园教师课程能力的困境与出路——基于甘肃省的调查

幼儿园教师的课程能力是提升学前教育质量的关键。研究发现教师在课程目标设计方面缺乏目标取向均衡性和目标设计全面性；在课程内容组织方面缺乏内容取向经验性和内容组织逻辑性；在课程实施方面缺乏实施取向协调性和实施过程游戏性；在课程评价方面缺乏评价取向多元性和评价组织平衡性。针对“价值融合”已成为课程取向的发展趋势、“儿童发展”是课程存在的唯一价值、“游戏”是幼儿园课程的核心精神，教师应树立“引导、支持、发展”的教育观，确立“平等、自由、信任、尊重”的儿童观，建立“幼儿为中心、游戏为精神、体验为目的”的课程观。     

论武则天与感业寺的几个问题——与气贺泽保规先生商榷

日本学者气贺泽保规先生在《武则天的感业寺出家问题与德业寺》一文中认为,唐太宗驾崩后,作为太宗才人的武则天并未出家感业寺,而是栖身于长安城休祥坊母亲家中,"感业寺是在强烈意识着德业寺的心理状况下虚构的寺名"。揆诸史实,武则天出家为尼于感业寺,确凿无疑。感业寺不是"一个架空的影子寺院",并非人为虚构,它位于唐长安禁苑内,遗址在今西安市未央区六村堡街道办事处感业寺小学内。感业寺与德业寺没有必然联系,都是唐长安禁苑内的宫人尼寺而已。