以改革创新精神推进农村基层党建工作

我们党的工作重心在基层,执政基础在基层,活力源泉也在基层.要认真贯彻党的十七大和十七届三中全会精神,全面推进党的建设新的伟大工程的基础工程,不断提高党领导农村工作的水平,就必须始终坚持并做到解放思想、实事求是、与时俱进.只有以改革创新精神不断探索新思路,研究新方式,推出新做法,取得新突破,才能促使农村党建工作月月有进步,年年上台阶.     

学习贯彻党的十八大精神推进基层组织建设

党的第十八次大会响亮地提出"全面提高党的建设科学化水平"的口号,并就党的建设的目标、总体布局和具体工作思路做出了一系列新部署.胡锦涛同志在党的十八大报告中强调,党的基层组织是团结带领群众贯彻党的理论和路线方针政策、落实党的任务的战斗堡垒.要不断创新基层党建工作,夯实党执政的组织基础.这些重要决策和论断充分展示出党中央不断推进基层党组织建设,充分发挥基层党组织政治核心作用和战斗堡垒作用的信心与决心,也为我们搞好党建工作指明了方向.     

新中国反腐倡廉厉史进程的回顾

新中国成立60多年的历史是一部中国共产党领导中国人民"站起来"、"富起来"、"强起来"的历史,也是一部不断提高党的执政能力和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力、大力推进反腐倡廉建设的历史.在我们党执政60多年的波澜壮阔的伟大历史进程中,以毛泽东、邓小平、江泽民同志为核心的三代中央领导集体和以胡锦涛同志为总书记的党中央,始终高度重视党风廉政建设,在不同的历史阶段坚持不懈地同党内出现的各种腐败现象进行坚决斗争,接力探索中国特色的反腐倡廉建设新思路、新模式、新经验,党风廉政建设和反腐败斗争不断取得新成效,有力推进了党的建设新的伟大工程和中国特色特色社会主义伟大事业.     

理论联系实际和理论创新的光辉典范

"三个代表"是新时期党建理论的创新,是对马克思建党学说的发展;社会基本矛盾理论的创新,为先进生产力发展开辟了道路;"七一"讲话中的一个重大创新和重要突破是根据经济发展和社会进步的实际,不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础,不断提高党的社会影响力.     

理论创新是党的先进性建设的根本思想基础

马克思主义理论创新是党的先进性建设的根本思想基础.坚持理论创新,必须以马克思主义立场、观点、方法为指导;必须以紧密依靠人民群众的伟大实践和创造为动力;必须以体现时代精神、解决时代新课题为前提;必须以与时俱进、不断开创马克思主义新境界为特征;必须以完善自我、不断总结和吸取中外历史经验中加强党的先进性建设为基点,不断加强党的先进性建设,充分体现党的先进性.     

论党建理论的创新与发展

江泽民总书记在党的十六大报告中明确指出:贯彻"三个代表"要求,我们必须坚持党和工人阶级先锋队的性质,在保持党的先进性的同时,要根据经济发展和社会进步的实际,不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础,不断提高党的社会影响力.     

中国共产党与中国梦——基于现代化视角的分析

全面深化改革时期中国梦的提出,为进一步推进社会主义现代化建设吹响了新号角。为更好地完成现代化建设的历史使命,党必须要充分重视意识形态建设的创新,持续有效地开展党内的反腐治理,不断提高党的执政能力,从而为不断实现自身建设和治理的现代化"铸魂"、"强体"、"增用"。这样方可为全面深化改革,实现国家治理体系和治理能力现代化铸造更强有力的领导力量,实现中国梦才能有各项坚实的基础。     

适应形势扎实工作积极推进高校后勤党建工作

高校改革的不断深化和学校建设的迅速发展,给高校后勤党建工作带来了许多新情况,提出了新要求"211工程"建设、高校后勤社会化改革以及高校德育工作的加强,都给后勤党建工作赋予了新的任务、新的内容.推进高校后勤党建工程,要适应新形势,明确奋斗目标,做到"三个坚持",加强"三个建设".即坚持以邓小平理论为指导,加强后勤党的思想建设;坚持以提高战斗力为目的,加强党的组织建设;坚持全心全意为人民服务的宗旨,加强后勤党的作风建设.后勤党建工作要和后勤改革、管理、服务工作紧密结合起来,围绕中心,发挥政治核心作用和监督保证作用,为深化后勤改革与发展保驾护航.     

党的执政能力建设与提高党的领导水平

"加强党的执政能力建设,提高党的领导水平和执政水平",是党的十六大提出的一个新要求.党的执政能力建设问题的提出,反映了我们党执政意识的进一步增强和执政水平的进一步提高.     

简论党执政的政治基础

任何政党执政都离不开五大基础,而政治基础是核心.它要求我们必须全面把握"五个以";明确党执政能力建设的内涵、总体目标和主要任务;总结和汲取党执政的六条经验.把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来,不断巩固党执政的政治基础.     

“养老”·“教养”·儒家“教化”

虽然以往一些论著已经注意到"教养"这一说法的出现与上古中国庠序中的"养老"有关联,但对这"养老"的具体内涵的解释却并不准确。文章对"养老"的内涵重新作了分辨,并进而考察了先秦儒家在春秋战国之际对"教养"内涵的改造,从而找出了"教养"之所以后来与人的人格修养关联在一起的人文逻辑线索。通过对"教养"原意的追溯,论文揭示了先秦儒家教化的独特品格与其对于人的生命成全的重大意义。     

论《易》中之“和”

<易经>是早期中华民族智慧的结晶.<易经>认为世界万物皆由阴阳两种不同元素组成."阴阳和谐"是事物变化发展的前提和基础.阴阳变易,整体和谐,才得以化生万物.<易经>之"和",是中国"和"文化的源泉,在中华数千年文明的历史进程中,"和"文化对于维护社会稳定,增强民族凝聚力,起到了十分重要的作用.今天我们构建社会主义和谐社会,"和"文化仍然是值得我们借鉴和吸收的重要文化资源,"和"的智慧和哲学在当代仍然发挥着十分重要的作用.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

从"悖论性结构"到"现代转型"--兼评孔范今的文学史观

九十年代,孔范今把20世纪中国文学放在“历史的悖论性结构”中来把握,探求“文学的补偿性调整与发展”。在此基础上,近年他进一步提出了以“现代转型”为观照视角的文学史观。他的文学史观秉持学理性的学术立场,力求达到历史与逻辑的统一,体现出动态性、超越性、包容性的理论姿态,真正使“二十世纪中国文学”在“复式结构”中得以多方位的整体性还原。     

从“写象”到“写心”——试论“平民小说”与“士人小说”

“平民小说”与“士人小说”概念的重新提出和定义,并用以宏观关照宋元以来的中国古代小说：《金瓶梅》以前的小说多是“平民小说”,明清之际小说主流转向“士人小说”,直至近代。以“四大奇书”为代表的明代小说的“平民小说”性质。清代“士人小说”的流变及特征。     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

在"情""色"与"爱国"之间——论清末民初"英雌救国"小说的性/政治意识

清末民初的"英雌救国"小说有着深深的"性政治"情意结,其中的"情""色"叙事,基本上是被限定在民族革命国家命运的排他主义的框架中才可能存在.政治历史处境中的"情""色"被空前突出,民族革命的权力把"英雌"的"情""色"内涵紧紧地制约在"救国"的既定轨道上.     

论《消费社会》的“区分逻辑”

诚如大卫·里斯曼所言,当今社会已经由生产性社会转向消费社会。然而,消费社会并不止于物的“丰盛”,其成为其所是的根本在于其具有完备的符码规则、话语体系。正因此,其呈现出平等、民主化的幻象。要透过幻象进而认识消费社会的真实的社会结构,需要通过解读消费社会的区分逻辑达成。笔者认为,鲍德里亚《消费社会》一书为我们提供了解读该区分逻辑的锁钥。在文章中,笔者在结构主义语境中对区分逻辑加以分析,以此为基础,解读《消费社会》中的区分逻辑。由此,揭示消费社会真实社会结构的生成原则。     

关于名称和本质的若干思考

本文从现代名称理论的历史及具体争议入手,在对国内外有关研究成果进行比较研究的基础上,论证名称理论与本质主义的密切关系,阐明明确认识本质主义论争对于正确把握现代名称理论的重要意义,并就学界研讨中的一些相关问题进行讨论。     

"大志"与"王法"辨

法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。