在通往和解与圆满途中--从查尔斯·泰勒对黑格尔“自我意识”的诠释谈起

查尔斯·泰勒不仅对黑格尔哲学的基本合理性做出了强有力的辩护,而且更为重要的是,力图揭示黑格尔与现代社会之间的隐秘关联及其对现代社会的重要启示。“自我意识”构成黑格尔哲学体系的理论基点,泰勒对此核心概念进行重构,通过再现其经由“感性确定性”到“自我意识”的蜕变历程、自我意识之间的承认斗争以及自我意识对自由的追求三个阶段,描绘了黑格尔“自我意识”追求完满与和解的艰险路途。     

简析黑格尔对“感性确定性”的批判

黑格尔对“感性确定性”的批判是分三个步骤完成的:首先,黑格尔指出了对“感性确定性”的一般理解以及“感性确定性”自身的一些设定.其次,对“感性确定性”的本质在总体上做了定性,但这还停留在外在的和主观的阶段.最后,在感性确定性自身的经验历程中揭示出感性确定性对自身真理性的否定并指出感性确定性的本质和真理是共相.     

从法术到“理性”：黑格尔与中国宗教

在黑格尔百科全书式的知识体系中，中国所占的位置看起来可能并不重要。十九世纪初的欧洲似乎对印度的兴趣更为强烈，而且由于大英帝国的中介对印度的了解也更为真切。在这一点上，黑格尔是他时代的产儿：如果说启蒙时代的欧洲最感兴趣的是中国，那么对于浪漫主义时代的欧洲，占居其梦想与批评域的却是印度。     

马克思主义政治哲学与社会现实——从黑格尔谈起

侯才从政治哲学的双重维度分析了马克思的政治哲学,他指出,从狭义上讲,马克思政治哲学中包含了一个完整的体系;从广义上讲,整个马克思哲学就是一种地地道道的政治哲学,“实践唯物主义”则是马克思对自己的政治哲学的一种独具特色的表述。李德顺认为,为了卓有成效地发展马克思主义政治哲学,首先应当明确政治哲学本身的基本问题,明确政治哲学在西方及中国兴起的现实原因,从理论基础和现实依据两个方面深入理解马克思主义政治哲学。王南湜认为,当代中国的马克思主义政治哲学应当是一种现代政治哲学,即说明一个正常社会的基本条件。将马克思主义政治哲学归属在现代政治哲学的论域中,则是这项研究当前最迫切和最实际的问题。吴晓明认为,作为近代政治哲学代表的黑格尔哲学揭示了政治事务中的“社会现实”,马克思则批判地拯救了政治哲学通向社会现实的道路,历史唯物主义对“社会现实”的重新发现,并给予今日中国的马克思主义政治哲学研究以重要的启示。     

论黑格尔的总体概念——从《逻辑学》谈起

"总体"是黑格尔哲学的重要的概念,更是理解黑格尔思辨逻辑的关键。黑格尔认为,一个真正的哲学体系应该是一个首尾相连的圆圈式的总体,"一种内容只是作为整体的环节,才得到其正确性的证明,在这个整体之外,则是毫无根据的假设或主观的确信。"本文从黑格尔《逻辑学》中的哲学圆圈、具体概念、有限和无限等三个方面探讨黑格尔的总体观。     

海德格尔对黑格尔“理性的颠倒”的“颠倒”

黑格尔对世界的“理性的颠倒”代表了西方传统的形而上学通过主体性的张扬所实现主客对立的和解之至极。但是 ,海德格尔认为这种理性的颠倒所实现的主客和解却是以主客二分为前提的 ,他通过对黑格尔所作的“语言化意谓为共相”和“反思变现象为本质”的“理性的颠倒”的再颠倒 ,朝向“应合于大道的道说”并“投身于本有 (大道 )之中” ,从而反正了黑格尔乃至整个西方传统的形而上学精神超越的方向 ,通过由无限到有限 ,由绝对 (的神 )到人的超越达乎人的存在自身 ,而最终走出思想与对象、理性与非理性的对执 ,彻底告别了统治西方世界二千多年的对象性、表象性的“理性的颠倒” ,而步入一种新的思想道路     

黑格尔《精神现象学》中关于“感性确定性”的思想

本文通过深入分析黑格尔在《神经现象学》中“感性确定性”的概念，探讨了其思想的内在特征。通过比较现象学的原意识概念，认为黑格尔在“感性确定性”阶段对意谓内容的分析是不足的。     

从“胡服骑射”谈起

已故的杰出历史学家翦伯赞同志在他的《内蒙访古》一文中以极为赞赏的笔调谈到了赵武灵王胡服骑射的故事,他认为这位赵武灵王是一个了不起的英雄。现在看来,翦伯赞同志的评价不为过誉之词,赵武灵王的确是一个值得称颂的历史人物。 古代的统治者,每每视少数民族为野蛮不开化的“事狄”,象赵武灵王这样懂得虚心地学习少数民族优点的上层统治者,真是凤毛麟角;尤其是在当时的历史条件下,他能力排众议,     

从“意境”谈起

王向彤同志所写《“意境”漫谈》一文(载《学术论坛》1983年第六期),是一篇好文章。它通过对我国古典文论中“意境”一词的解释,正确地阐述了文艺创作中的主客观关系,指出文艺作品既不是单纯对客观事物的“摹仿”或“再现”,也不是单纯对作者主观意识的“传达”或“表现”,而是两者的有机结合,是“意”和“境”的交融,“再现”同“表现”的统一。这一观点完全符合辩证唯物主义的反映论,它对于排除文艺理论中形形色色的唯心论和形而上学观点,将会发生积极的作用。受其启发,笔者也想就此谈几点看法,希望能成为王文的补充。     

青年黑格尔的理性观

知性与理性的问题,是黑格尔以后哲学中十分重要的一个问题.黑格尔提出过知性逻辑与理性逻辑的区别,他的逻辑就是理性逻辑,甚至他的整个哲学可以称为理性哲学,理性是他的整个哲学的突出特征.在西方近现代哲学史上,对理性有各种理解.大陆理性派(以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表)所说的理性,是具有普遍必然性的知识,其典范则是数学、几何学的知识.理性派否认人的认识以感性认识为初级阶段,在感性与理性两者之     

论黑格尔的理性概念

美国哲学家布兰夏德指出:“对理性的信仰在广泛意义上说是希腊时代以来西方文化的一个重要组成部分,这一点决定了西方哲学的主要传统。”休谟、康德之前,理性可以获得真理、达到科学,是西方人的一种基本信念。在传统哲学家看来,理性是人类理智寻找普遍性、必然性和因果性的能力。直到休谟、康德为止,传统理性本质上是以形式逻辑的归纳法和演绎法表现出来的。基于归纳法本质上的非普遍必然性质,休谟用非理性的心理习惯代替了理性,康德则试图建立所谓“先验逻辑”以修正形式逻辑的缺陷,意在将纯形式的逻辑规则与感觉对象结合起来。但鉴于理性这种结合经验与逻辑形式的能力只适用于经验世界,所以归根结蒂理性在康     

论科学与进步——从理性启蒙的难题谈起

当代科学技术突飞猛进,已广泛渗透到社会生活的各个领域,越来越深刻地影响着经济、政治和社会发展的过程。科学技术作为生产力,愈益成为推动历史发展的巨大的革命力量。然而科学技术在当代前所未有的发展,并不能摆脱肇始于文艺复兴运动时期,在人类历史上第二次科学大飞跃过程中,理性启蒙自身所蕴涵着的难以克服的困境与难题。不难发见,这些难题及由此而产生的困感,对当今社会文明与进步的影响已愈来愈大。因此,我们本着一种历史的反思意识和精神的自我批判,试图对理性启蒙的难题和在当代的困惑及科学技术发展的价值引导和道德尺度问题作一哲学思考,以作引玉之砖。     

从理性到反理性的转折——康德、黑格尔和叔本华的哲学思想比较研究

<正> 在十八世纪至十九世纪年代里,德国理论界群星灿烂,光熠照人.特别值得一书的是,出现了象康德、黑格尔、叔本华那样的哲学泰斗.他们著作宏丰,思想深邃,给后世产生了不可磨灭的影响.直至今天,人们仍在追忆他们,探索他们.这三位大思想家的观点、风格是那么不同,他们之间有什么联系呢?一般说来,当代有关专家学者,对三位思想家几乎没有进行综合的、整体性的研究,特别是对从康德到     

黑格尔的艺术前途观——从朱光潜与朱立元的分歧谈起

应当从精神哲学体系和艺术辩证法的高度理解黑格尔的艺术前途观.黑格尔的艺术前途观呈现出精神艺术的开放性特点.但黑格尔置艺术实践的历史于不顾,将精神意识的艺术形式的历史等同于艺术实践的历史,把艺术错看为“完成”型的艺术形态.马克思主义艺术理论家因此发现了黑格尔的局限性,建立起以实践哲学为基础的艺术论,即“人的本质力量对象化”的艺术论.     

从“万斤稻”谈起

最近我和上海的科技、高教等各界人士到安徽去参观了二十几天农业生产,受到了一次深刻的、生动的、终身难忘的教育。我们在安徽枞阳县的高丰圩和复兴圩亲眼看到了两颗亩产万斤以上的早稻“大卫星”上天。我们看到了安徽劳动人民,在党的正确领导下,战胜空前大旱,获得空前丰收的奇迹。我们在安徽也看到了农业合作社办工厂、开矿山的奇迹。这次参观实在使我们大开眼界。我们参观团中间的一位高教界人士说:“我们过去就老蹲在学校里、实验室里、书斋里,不出来看一看。如今出来一看,才知道自己过去实在是目光如豆,眼界太小了。”让我单就“万斤稻”这个奇迹,来谈几个问题。在我们出发之前,对于农作物是否能高产,我们是怀疑的;对于水稻能亩产万斤以上,我们更是想也不敢想。为什么?那是因为我们这些受过洋教育的人,我们的思想给马尔萨斯等西方资本主义国家的“权威”们的理论束缚住了。马尔萨斯在他的“人口     

论刑法的确定性——从法的确定性角度出发

刑法秩序是在各种社会关系中基于人们的需要形成的,其确定性的体现就是刑法规范.刑罚权是刑法规范的内容得以实现,获得确定的社会秩序的外在力量.刑法规范与刑罚权的结合使刑法的外在确定性得以确定.作为行为的犯罪使刑法有了内在的确定性.承认刑法的不确定性使我们在刑法建设时应尽量避免刑法的不确定性而得到相对确定的刑法规范体系.     

黑格尔的秘密与解构--从黑格尔对本体论证明祛魅与神化谈起

如果仅限于传统形而上学的视界,黑格尔对安瑟尔谟的本体论证明的批判与继承可谓是使其失魔祛魅.但是,跳出传统形而上学,站在现当代哲学的视界看,它则恰恰意味着神化.对此问题的考察不仅呈现出黑格尔哲学秘密及与神学的微妙勾连,更是显露出现当代哲学与传统形而上学差异之所在.     

青年时期的黑格尔与荷尔德林——从黑格尔的诗篇《埃琉西斯——致荷尔德杯》谈起

一七九六年八月,青年黑格尔自伯尔尼写了一首诗《埃琉西斯》赠给文学家荷尔德林(J.C.F.H(?)lderlin,1770—1843),这首诗在形式上并不完善,但思想丰富,意味深长,值得一读。黑格尔这个散文式的人物,居然提笔作诗,乍看之下,有点异常;仔细想想,并非偶然。他的文字以艰涩难读著称,但他的思想却很深刻很灵活,他的辩证法就往往使人感到意趣盎然,颇富诗意。恩格斯说他是“一首辩证法的诗”,实在不算过誉。何况他与诗人荷尔德林是良友,因受荷尔德林的影响而吟诗,也是很自然的。《埃琉西斯》篇幅不长,但表达了青年黑格尔的一些主要思想,比较全面地说明了他和荷尔德林的亲密关系以及荷尔德林给他的思想影响。     

从黑格尔的“三分法”到马克思主义的“三分法”

马克思和恩格斯不止一次地指出,他们的智慧的发展,有很多地方得益于德国的大哲学家,尤其是黑格尔。他们的辩证方法也直接来源于黑格尔。这种辩证方法无疑包括“三分法”。一、什么是“三分法”? 1、“三分法”是反映事物必然发展的三个阶段和内在联系的三个环节的辩证方法。恩格斯指出:“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方,就是他的思维方式有巨大的历史感作基础”“他是第一个想证明历史中有一种发展,有一种内在联系