敦煌奇景鸣沙山

“传道神沙异，暄寒也自鸣。势疑天鼓动，殷似地雷惊。风削棱还峻，人跻刃不平。”我是吟着这首唐诗，来到大漠敦煌探访鸣沙山的。     

人工智能时代精准治理的隐忧与风险

人工智能驱动的精准治理给社会带来巨大福利的同时也潜藏着巨大风险。基于数据纹理和超级档案而展开的单粒度治理是这种风险的重要起源,因为单粒度精准治理为人类提供了一个较为舒适的生活环境和制度环境,个体在便利、舒适和安逸的环境中受个体逃避、懒惰和自私的本性影响而陷入单向度世界。单向度世界实际上开启了人类认知的半封闭机制,在半封闭机制的选择和过滤下不符合个体喜好的事物被排斥掉,而肯定自我的事物则被接纳,进而造成个体批判能力的弱化和丧失。更重要的是,这种风险在外部输入受到约束和内部认知变得固化的双重作用下,使人工智能驱动的精准治理陷入内卷化困境,造成个体陷入一种不断追求精致化却又难以突破和超越自我的平庸状态。     

矿物单体解离度线段测定值的校正

引荐了K．Baba等人的线段品级与体积品级的转换方阵和T．P．Meloy的连生颗粒体积品级分布函数。在此基础上提出了解离度线段测量结果的校正方法。     

敦煌写本佛事文体结构与佛教仪式关系之研究

佛事文体是实用性极强的宗教仪式文体。在敦煌文献中保留了种类丰富、形态多样的佛事文体。从佛事文体的生成方式来看,其产生与佛教律仪制度下的行法及其理念直接相关;就其文体结构模式而言,大部分佛事文体是由具有特定功能的仪文段落,按照佛事仪轨的程序次第组合而成的。从仪式、制度与结构的关系入手研究佛事文体,不仅能够展示佛事文体的特殊性,对于研究中国古代实用文体也具有一定的启示意义。     

歧义结构的歧义度

歧义度即指歧义结构的强弱程度,根据歧义结构之间歧义语感的轻重可分为相对歧义度和绝对歧义度.在保证歧义存活的前提下,替换歧义结构中最能控制歧义存活环境适合度的结构项,可以考察歧义结构歧义度的变化情况.     

二价动词组成的动宾结构

二价动词是动词类中典型的一类,都能组成动宾结构。但是由二价动词构成的动宾结构的变换形式并不都一样。动作动词构成的动宾结构是最典型的动宾结构,其变换式大都能成立。心理动词和感受动词组成的动宾结构的变换式则不自由。这既有句法的原因,又可以从认知的角度加以解释。     

也论技术的组成和结构

本文从技术是主体借助于手段，使客体之间相互作用，从而变革客体的方式和机制的能力体系出发，阐明由经验、科学知识和科学理论以及智能组成的主体要素，由材料、能源、信息组成的客体要素，由工具、机器、设备、装置和规划、工艺流程、方法组成的手段要素是技术的基本组成要素。立足于三要素，提出了技术有两类结构：一是三维立体坐标基础结构，二是以基础结构为核心的复合结构     

敦煌讲唱文学与陕北说书

隋唐五代时期,佛教盛帜,通俗化讲经风气的强劲濡染赋予说唱新的思想内容,而且在文本体制和说唱程序方面产生巨大影响,使其由简单的盲艺人行乞辅助发展成为具有宏富深邃的思想蕴含与独特别致的说唱程序的艺术形式。作为一种地域性民间说唱文学,陕北说书在思想内容、文本体制和说唱程序方面均表现出受敦煌讲唱文学影响的痕迹,对于研究传统说唱文学的发展演变具有重要的参考价值。     

重庆工业化结构的特点、问题与对策

本文是《1990—1994年,重庆工业化进程和工业结构研究报告》的结论部分。结论归纳了重庆工业结构的特点,指出了重庆工业分散、落后、低效的三个问题,重点提出了实施重庆高加工度化的发展道路,建立合理工业结构和实现高级化的新思路。     

浙东地区“唱新闻”的由来与流传考略

“唱新闻”是一种源于古代歌谣和“唱朝报”的民间口头新闻传播形式,出现于南宋时期的浙东地区,清末民初发展成为一种说唱艺术并盛行于象山等浙东地区。浙东“唱新闻”与古代歌谣和“唱朝报”的新闻传播活动有着密切的联系,邸报之兴盛及浙东繁荣的新闻传播活动为“唱新闻”的发展提供了生长的土壤,“唱新闻”在发展过程中不断形成丰富的主题和表现形式。与同源俗文化曲艺形式的民歌和“画新闻”比较而言,“唱新闻”具有独特的艺术表达和底蕴深厚、口口相传的传播优势,但在流传过程中也体现出其代表作品少、新闻传播功能减弱等不足之处。近年来,“唱新闻”说唱艺术逐渐向“宁波甬剧”“小热昏”等形式发展演变,同时创新地融合不同剧种和乐器,不断满足新时代民众曲艺欣赏的审美需求,在国家有关部门的大力保护下焕发出新的生命力。     

苏轼诗文中“关山”、“春风岭”考释——兼论苏轼入麻城路线

文章通过对苏轼贬谪黄州时进入麻城线路的细致梳理,考定了他所经过并多次吟咏的“关山”与“春风岭”的准确位置,解决了这一长期困扰人们的历史问题。      

谈歌唱中共呜的构成与运用

本文论述了歌唱共鸣器官的构成及其在声乐演唱中的重要作用，探讨了共鸣与音源、音色的关系及共鸣腔体的训练。从理论角度深入了解共鸣的构成和运用，将会对我们的演唱和教学起到重要作用。     

论《山海经》的叙述结构及其文化成因

《山海经》的叙述结构呈现为平面铺排的网络状 ,这种叙述结构 ,与华夏早期经济方式孕育出的汉民族思维模式同构。《山海经》与九鼎图像互相映照 ,在宗教层面具有控制神奸的力量 ,在世俗层面具有凝聚民众、巩固政权的功能。作为上古百科全书式的文化文本 ,《山海经》是国家意识确立时的产物 ,也是上古华夏大规模群体行动者经验与想象的结晶     

木雕山神像与山神信仰——对洛阳民俗博物馆所藏明清时期木雕山神像的考察

洛阳民俗博物馆所收藏的十几件明清时期的木雕山神像深受源远流长的山神信仰传统的影响,同时也离不开晋南地区特殊地理和人文环境的孕育。这些木雕山神像表现出鲜明的民俗化、民间性的特征,是研究山神信仰的宝贵实物资料,具有重要的民俗价值。     

武陵山区民族教育五个问题的调查与思考

随着社会文化变迁,武陵山区少数民族非物质文化传承与发展、劳动力转移培训等成为民族教育的重要内容和职能;留守儿童教育问题日趋严重,必须探讨新的途径;教育质量和教育结构不适应,必须加快提高和调整;教育资源不足,必须积极开发民办教育资源,促进民族教育快速发展。     

紫金山风景林美学评价与森林游憩活动适宜度量化模型研究

本文以南京紫金山国家森林公园为研究对象，以2007年风景林美景度及游憩活动适宜度评价数据、2002年森林资源二类调查数据、2004年高分辨率遥感卫片QuiekBird为主要信息源，在调查问卷数据分析基础上，建立风景林美景度和游憩活动评价模型，进行风景林美景度和游憩活动适宜度Pearson相关分析、森林游憩活动空间格局分析。研究表明：紫金山美景度较高的风景林所占面积仅为26．29％，在适宜开展的游憩活动中，以观光、休闲娱乐、科普艺术为主；林分郁闭度、海拔、与道路距离、与居民点的距离是影响美景度及游憩活动适宜度的主要环境因子；风景林的美景度与观光型、休闲娱乐型游憩活动的适宜度呈正相关关系，与运动型游憩活动的相关系数仅有0．340，运动型与科普型游憩活动呈负相关关系；适合3种以上、2种、1种、0种森林游憩活动地段面积分别占森林公园经营总面积的22．61％、14．17％、24．91％、38．31％。风景林美学评价与森林游憩活动适宜度量化模型研究，为森林公园规划和风景林经营措施的制定提供了理论依据。     

桂林后龙山风水林文化现状及承传研究

风水林是中国人认为对一人一家、一族一姓、一村一镇的现在及将来具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是中国传统风水文化的产物。通过对阳朔、临桂、兴安、荔浦等地的居民及桂林部分高校、中学的桂林籍学生的调查，了解了当代桂林人对后龙山风水林文化的认同状况，探索风水林文化的承传方式。提出了正确认识风水林文化精华，通过学校教育弘扬优秀传统文化，同时应构建森林保护法律法规及村规民约相结合的风水林保护体系。     

罗浮山仙山文化与唐五代隐士的神仙化

罗浮山是中国诸多名山中以仙山文化著称者,它的这一文化特色既吸引了各朝隐士隐居游历,同时,部分在罗浮山隐居过的隐士死后亦被神仙化,从中可以窥见隐居处所的地方文化传统对文人隐逸的影响。     

贫困的基本理论及其对武陵山片区扶贫攻坚的启示

对贫困内涵的认识目前已经由传统的收入低下的一维视角扩展到基于可行能力不足的多维度和缺失维度视角。相应地,在对贫困的成因和减贫措施的研究上面,也经历了从人口到物质资本、人力资本,最后到权利和可行能力的视角的转换。基于对现有的关于贫困方面的基本理论的提炼和梳理,本文得出了现有理论对武陵山片区扶贫攻坚的启示。