“《宋人佚简》与公文纸背文献整理及研究研讨会”综述

2014年4月25日至26日,河北省社会科学院主办的"《宋人佚简》与公文纸背文献整理及研究研讨会"在石家庄隆重召开,与会专家学者就《宋人佚简》与公文纸背文献的研究现状、意义以及未来的研究趋势进行了深入的探讨。     

楚简文字补释

古书类的简文因有上下文辞例对照,文字相对容易释读,但包山楚简中未能释读的字,大部分为人名、地名,这给文字考释带来一定的困难。本文根据字形释读文字七则,希望对包山楚简的研究有所帮助。简130■字应释为"■";简183■字应释为"秋";简90■字应释为"";简60■字应隶定为"■",读为"捷";简119反■字应释为"紴";简4■字应读为"翠";简190号■字应读为"闵"。     

浙江大学藏简辨伪

《浙江大学藏战国楚简》左第67简、第68简、第11简、第32简、第33简、第34简、第55简、第98简、第99简、第75简、第76简、第58简、第14简、第1简以及《浙江大学藏战国楚简》至第1简伪迹十分明显,终于露出了《浙江大学藏战国楚简》是伪作的马脚,从根本上解决了浙江大学藏简的真伪问题。     

秦简文字琐记(三则)

龙岗秦简和睡虎地秦简中有些问题还有讨论的余地。龙岗秦简第264简中的"贩假"应当解释为"买卖";第151简中的"田""诈伪"应理解为"欺压和欺诈"两种手段;睡虎地秦简《秦律十八种.仓律》第38-39简中的"利"当训作"饶","本"当如整理者所说,理解为"农作物"。     

浅谈简·奥斯丁作品中的“灰姑娘”情结

通过分析简·奥斯丁笔下的女主人公诸如《傲慢与偏见》中的伊丽莎白,《曼斯菲尔德花园》中的芬 尼等人物的性格特点,笔者认为简·奥斯丁笔下的这些人物都具有"灰姑娘"的特点,因此认为简· 奥斯丁是个具有浓厚"灰姑娘"情结的作家。     

“侨易”过程中的“主体认同”与“移简”规则产生——以台湾华语情歌中的张爱玲形象为例

"移简"现象,是"侨易"过程中的"主体认同",因移动产生变化("移变"),导致对母文化常态的影响焦虑("移常")。"侨易主体"因此必须再接受、化约异文化,产生简洁原则("移简"),才能安身立命、发展己志。"移简"后的简洁原则,会再与异文化"移交",最后形成"侨易学"中的"移易现象"。透过台湾华语情歌歌词中的"张爱玲"形象,可以看出华语流行音乐工业如何"移简"张爱玲形象,反映大众对自我身份的看法,借以刺激消费、产生利润,并引导社会大众的身份认同。     

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》零释

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》中的释文、注释或可商榷。《子羔》1、6号简的文字应读作"使无有小大、肥瘠",同篇12号简中"玄丘之内"应读为"玄丘之氵内",《昔者君老》4号简中的"发命不夜"读作"废命不赦",《容成氏》5号简中的"各得其"应读作"各得其列"。     

价值连城楚竹简

竹简是古人书写文件、著作等的竹片。先秦时期还没有纸,人们将文字书写在一根根小竹片上,并用丝线编联起来,当作传播信息的载体。东周时期,楚人把成竹劈成条,去其节,杀其青,加以刮削、整治,制成待用的简。这种尚未写上文字的竹简叫做"无字简"或"空白简"。如果上面写有文字则叫做"有字简"。楚简多出自于墓中。出土时,有的简保存较好,有的简则残损严重,甚至仅存残片。楚墓中多存积水,因此原简的编联顺序也常受到扰动。有的墓曾被盗,受损情况就更为严重。楚简上的文字一般墨书在篾黄面(少数简两面书写)。整简字迹多清晰可辨。每简字数不等,少则数字,多则几十字。书写时,有的留有天头、地脚,有的则不留。文字风格不同的简多半是由数人所写。简文中往往有某种特定的标识符号,如"="(表     

浅议乔姆斯基最简方案理论

生成语法是当今语言学两大主流之一,而"最简方案"则是该流派的最新理论观点.尽管在某种程度上,"最简方案"还大多停留于高屋建瓴式的设想层面,而没有面对具体的语法现象,但其仍代表着乔姆斯基对语法的经济性、概括性的追求的最高峰.联系生成语法各个历史时期的特点和主要理论,论述了"最简方案"的优越和缺憾.     

《简·爱》女主人公的“三部人格”解析

文章从弗洛伊德的"三部人格结构"学说的视角解析了<简·爱>中两个配角"疯女人"、圣约翰和女主人公简·爱的内在关联.提出了本我、自我和超我即"疯女人"、简·爱和上帝(圣约翰)的观点.指出了他们之间的单循环关系本我满足自我--自我求助于超我--超我监督自我去管制本我.     

漫话简牍

在我国古代,人们把用竹片写的书叫"简策",用木板写的叫"版牍"。简牍,则是对写有文字的竹简和木牍(简)的统称。一枚简牍称为"简",它是古代书籍的基本单位,相当于现在的一页,常写一行直书文字。字数较多,写在数张"简"上,编连在一起,称为"册"。长篇文字内容     

对《二年律令》有关土地、田赋、继承制度中几则释文的思考

<户律>318简"有籍县官田宅"一句,应释为"又籍县官田宅",即又登记国家所有的田宅,并上报所在县廷.317简"卿以上所自田户田,不租,不出顷刍*2"的句意颇有争议,其实,"所自田户田"即户内经营的户田;"不租"即不出田租.<置后律>384简"女子为户毋后而出嫁者" 主要是指女儿"代为户",意味着原有家庭已经"户绝".     

“新简慢思潮”与传统山水画静简思想对当代社会的启示

随着社会生活的快节奏发展,倡导极简生活的"新简慢思潮"逐渐繁兴。这种思潮提倡生活"从简""从慢",与我国传统水墨山水画中蕴含的道家静简思想不谋而合。可以说,当代社会提倡的"简慢"主义对现阶段忙碌的人给予心灵警醒,也使当代艺术回归自然,回归本真。因此,文章对"新简慢思潮"与山水画中的静简思想进行分析,进而阐述当代社会的"新简慢"格调,为当代人生活方式的改变与品质提升提供参考。     

《诗经》"3+1"结构探析

《诗经》属于"3+1"结构的共有4首,且其中两首前人多有疑为"错简".通过对《诗经》结构及其成因的分析,"3+1"的结构并非"错简",当为"诗中有诗"现象,"3+1"结构其实是"诗+乱"的形式.     

上博简《孔子见季桓子》第22简中的"吾子"探赜——兼论孔子的"知言"观

上博简《孔子见季桓子》篇第22简二见"吾子",从目前所见释读意见来看,"吾子"所指为何有待商榷。"吾子"在先秦文献中较少用于对话双方互称;该篇别简季桓子称呼孔子为"子",孔子称呼季桓子为"吾子",判然有别;且从对几个关键疑难字的释读,全简的重新句读和理解来看,此简二处"吾子"当皆为孔子称呼季桓子之语。简文孔子阐述了在位者不当使民"迷言",体现了孔子的"知言"观。     

句法"最简方案"与"最简模式"机器翻译

从语言哲学角度出发,力图借助语言哲学和句法学中关于自然语言的定义,探求对人类语言本质的正确理解,从而,从根本上解决自然语言处理和机器翻译与生俱来的脱离语言理论的问题.在此基础上,通过借鉴句法学中的"最简方案"和"经济原则",试图探索出基于"受限语言"的"最简模式机器翻译理论".寻求适合"最简模式"下的机器翻译应用领域.从而,争取从根本上优化机器翻译,提高机译译文的质量,力争推动机器翻译在理论上和实践上的进步.     

郭店儒简的重“情”论

郭店儒简《性自命出》篇的重"情"观,代表了早期原始儒家关于心性思想的一大特色即"道始于情"。通过将郭店儒简"情与文相对待为义"与孔子"文质彬彬"的对照式考察,可以揭示出《性自命出》篇的"情",实际上源自于孔子"尚质"的传统,是孔子"仁"学中侧重于人心内在真性情的流露。这样把握郭店儒简的"情",不仅对深入揭示儒家早期心性思想的起源,而且还对正确解读先秦儒家的诸多原始文献,均具有重要的学术价值。     

汉代“传驿马名籍”简若干问题考述

五至十二岁是汉代马匹的正常服役年龄,在"传驿马名籍"简中的"乘"与"柱马"有特定的含义,不是"骑乘"与"待用的马"."乘"即"騬",是指去势的公马,与牝、牡相对;"柱"同"主","柱马"即"主马",是指驾车的辕马."卒"与"倅"、"萃"通,"倅马"即副马,与"柱(主)马"相对.     

心智理论视域下简·奥斯丁作品中的“劝导”母题

作为英国18世纪著名的婚恋题材小说家,简·奥斯丁以极为细腻的笔法刻画了同时代年轻女性的社会认知困境。在简·奥斯丁笔下,从《傲慢与偏见》到《诺桑觉寺》再到《劝导》,几乎所有女性人物在面临婚姻抉择时都会受到来自各方善意或恶意的劝导。其最后一部小说《劝导》更是直指这一现象,并以戏剧性的结局回应了关于是否应该听从他人对婚姻大事的劝导这一问题。从心智理论视角对该小说人物的心智关系进行剖析,可以发现简·奥斯丁作品中的"劝导"情节背后所蕴含的主题意义。可以说,"劝导"既是简·奥斯丁情感生涯的关键词也是贯穿其文学创作始终的一个重要"母题"。     

试说"五至"、"三无"和"五起"

上博藏简《民之父母》篇着重探讨了"五至"、"三无"和"五起"三事。此三者分别对应于"志"、"气"和"气志"三大范畴,同时也对应着礼乐之实、礼乐之原和礼乐之用三个方面。"五至"强调了"志"的主导作用,谈的是礼乐之实;"三无"则主张"气"是"志"的外化,讲的是礼乐之原;"五起"是对前两者的进一步发挥,主要突出礼乐之用。其对应的"气志"则是"志"和"气"的统一,正如礼乐之用是由礼乐之实和礼乐之原所造就的一样。