回族“清真文化”论

“清真文化”作为一种独特的文化现象,是伊斯兰教中国化的产物,具有丰富的文化内涵和精神品质。本文是从狭义上提出这一概念,也就是回族“清真文化”,体现了回族文化内在特质。我们认为发现和挖掘回族“清真文化”,是全球化背景下回族文化发展所应具有的一种“自知之明”。当代回族“清真文化”的“美人之美”对于回族文化的可持续发展有着特殊的意义和价值。     

湖南：“非遗”保护追在眉睫

“非物质文化遗产”这一概念，是联合国教科文组织为完善世界文化遗产的保护体系，作为与物质性，遗址性，建筑性文化遗产相对应，对称的概念而提出的。     

"华夏族"正义

鉴于史学界对“华夏族”这一概念使用的随意性 ,本文提出了自己的看法 :华夏族从一开始便是一个复合概念 ,不是指古代某一部族 ;华夏族有其发生、发展的过程 ,至春秋战国时才开始用“华夏”作中国的代称 ,对远古的原始部族不能使用这个称谓 ;并分析了将仰韶文化创造者误认为“华夏族”的原因以及“华夏”的文化意义。     

略论"族群"概念的西方文化背景

本文以美国为例,分析了英文语境中"ethnic group"这一概念的社会历史背景.本文提出该概念的广泛采用与美国60年代的民权运动的兴起有极大的关系;这一概念所包含的意义既与美国国内的民族政策相适应,也反映了60年代以来美国社会思想的变化;这一概念在中国的应用(或称中国化的过程)应当认真地与中国民族的实际情况相结合.     

关于“民族”与“族群”概念的分析

上世纪90年代"族群"概念的介入,对于我国学术界有如一石激起千层浪。这一概念引发了大量学者的思考与论辩,有人甚至提出应用"族群概念替代民族概念"的观点,随之还引出了"少数民族问题去政治化"之类的建议。本文将对是否认同和使用族群这一概念,对待少数民族问题去政治化,以及随之而来的国族地位的确立等问题,提出笔者的一些拙见。     

百越南移：史实演进与文本叙事的概念互动

“百越”是中华民族共同体历史上的重要组成部分,先秦秦汉时期,随着华夏文化的向南发展与越文化的式微,“百越”逐渐南移。其南移在史实中表现为从江淮向江南的收缩,再到向岭南的退却,最终与中原华夏文化水乳交融。该史实在文本中的映射表现为百越的概念从具体的“越”到笼统的“百越”的提出,其指代从“扬、汉之南”向“九嶷之南”的推进,其称谓从“以族为名”到“因地为名”的嬗变。华夏文化的南扩史实演进与史料的文本叙述共同构成了“百越南移”的概念互动,这一概念互动亦是中华民族多元一体发展历史的注脚。     

“黄金家族”概念形成于15世纪中叶说质疑──与阿尔丁夫教授商榷

本文认为，“黄金家族”这一概念并非产生于１５世纪中叶前后，持１５世纪中叶形成说者认为“黄金家族”仅指忽必烈后裔是混淆了正统与“黄金家族”两个概念。文章指出，“黄金家族”概念早在１３世纪就已经形成，它不仅包括忽必烈后裔在内的所有成吉思汗系后裔，同时也包括成吉思汗兄弟的后裔。     

中华文化自信的价值引导、根本基础和基本方法

<正>中华文化自信的主体是中华文化,主体科学合理,自信才有支撑。什么是中华文化?在2014年召开的中央民族工作会议上,习近平总书记对中华文化内涵特质进行了新的概括,"中华文化是各民族文化的集大成",即中华文化是中国各民族的文化。这一概括与我们党对中华民族概念的既定表述一脉相承,既涵盖了中国各民族的文化,又平等地对待了中国各民族的文化;既考虑到了国家文化的统一性,又充分地尊重了具体民族文化的差异性、独特     

“藏传佛教”概念分析

关于“藏传佛教”的各种判断常常会引发各种争论,主要是因为“藏传佛教”概念所指过于庞杂,在特定语境或文本中使用时,能指与所指经常游离,使研究者之间难以达成共识。文章认为,“藏传佛教”概念所指应同时指向历史构成、理论层面、修习实践层面、组织制度以及民俗宗教层面,主张全面理解和准确使用这一概念,以减少学术研究过程中的无谓争论。     

民族经济学学科建设管见

一、民族经济学的科学定义 定义是揭示概念内涵的逻辑方法,是用最精炼的语言、最简明的方式揭示概念所反映的对象的本质属性的一种思维方式。在实际思维活动中,常用的定义法是在实践的基础上掌握有关知识,了解概念所反映的对象的本质属性后,通过揭示邻近概念的属和种差来下定义的。列宁说:“‘下定义’是什么意思呢?这首先就是把某一概念放到另一个更     

民族和谐发展对策思考

进入21世纪,和谐发展已成为时代的必然选择.目前,少数民族和民族地区发展的不和谐、经济发展与社会发展的不和谐等问题,是阻碍中国民族和谐发展的重要因素.要实现中国民族和谐发展,应采取相应的对策和措施,既要注重创新发展观念,丰富发展内涵,开拓发展思路,推动少数民族和民族地区的跨越式发展,又要注重民族理论和民族政策的宣传和教育;既要完善民族政策和民族法律体系,又要建立健全民族利益协调机制和补偿机制,大力增强民族和谐意识,形成各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的良好局面.     

培养和造就新型农民的几点思考

本文从“新型农民”概念的内涵出发,通过介绍传统农民与新型农民的区别,分析了造就“新型农民”是时代发展的需要,即新型农民是建设新农村的主体,是创造财富的主体力量;造就新型农民是市场经济发展的需要;是社会化大生产和科技进步的需要;是适应国际化发展的需要。因此必须要转变观念,加强对农民的各种培训,从而造就出符合时代要求的新型农民。     

加快少数民族地区经济建设应注意的几个问题

中共中央关于“七五”计划的建议中十分重视少数民族地区的经济文化建设,强调提出:“更重要的是,要进一步放宽政策,培植和增强这些地区内在活力,使他们更好地在国家的扶持下,主要依靠本地区的力量,加快经济和文化的发展”。如何实现这个要求,这是我们搞民族工作的同志需要进一步研究的一个重要课题。对这个问题,我有以下几点看法,提出来共同探讨。一、坚持改革,促进生产力的发展小平同志指出:“‘七五’计划这五年很重要。经过这五年,使改革基本就绪,经济又能持续、稳定、协调地发展,我们实现十二大提     

“骏马奖”

“少数民族文学”这一概念第一次被正式提出是在1958年7月17日中共中央宣传部召开的一次关于编写少数民族文学史或文学概况的座谈会上。     

国族"清真文化"论

"清真文化"作为一种独特的文化现象,是伊斯兰教中国化的产物,具有丰富的文化内涵和精神品质.本文是从狭义上提出这一概念,也就是回族"清真文化",体现了回族文化内在特质.我们认为发现和挖掘回族"清真文化",是全球化背景下回族文化发展所应具有的一种"自知之明".当代回族"清真文化"的"美人之美"对于回族文化的可持续发展有着特殊的意义和价值.     

拉卜楞地区旅游可持续发展初探

旅游业作为一个产业部门，其发展必须符合整个社会的可持续发展战略。旅游业可持续发展是基于可持续发展理论和旅游业发展中产生的日益突出的环境、经济和社会问题提出来的。它强调在发展旅游，满足旅游者和旅游地居民当前的各种需要的同时，要保护好自然和文化环境，保持和增进未来发展机会，以达到经济、生态、社会三方面的协调统一和综合效益的最大化。     

国家认同与加强马克思主义国家观的教育

“认同”一词是从英文identity而来，是近数年来从国外传入的众多新词汇之一。目前，这一概念基本为我国学术界所接受并广泛应用。如对文化、价值观念、民族、政党和政权的认同等。名词性的“认同”概念涉指身份、属性等，而具有动态意义的“认同”，则指“自我”在情感、信念上与他人及其他对象连结为一体的心理过程。认同是指“我者”具有从属于某个群体的身份。     

边界与纽带:社区、家园遗产与少数民族特色村寨保护与发展——以广东连南南岗千年瑶寨为例

作为从西方社会学引介进入中国的概念,“社区”经历了从学术话语逐渐向社会传播的过程.现在城乡社区建设过程中,社区日益面临丧失原生纽带的危机.作为社区的少数民族村寨,既需要依靠社区建设提高公共服务质量和水平,又需要依托“家园遗产”观念来进行保护与发展,要赋予社区发展以精神和文化内涵.“社区建设”和“家园遗产”是当前少数民族特色村寨保护与发展的重要理念.     

民族文化屏障与生态建设——以哈尼族宗教文化为例

哈尼族宗教艺术中蕴含着独特的生态智慧,这种生态智慧实质上是一种文化屏障.在生态文明领域,本文首次提出了“文化屏障”这一概念,并通过分析发现哈尼族宗教艺术所形成的文化屏障,对于保护传承本民族优秀文化,排斥强势文化的消极影响,均具有积极的意义.文章进而对如何在协调保护本民族优秀文化的基础上,吸收、借鉴外来强势文化的问题,进行了探索.     

新时代深化民族团结进步教育的概念内涵、面向与价值归属——基于中华民族共同体的视角

民族团结进步教育是团结与进步协同发展的教育,团结的本质是凝聚人心,是对中华民族的情感认同与事实认同的强化;民族团结进步教育是全民化的基础教育,既要在覆盖面上达到全民普及的效果,又要关怀作为基础教育的本质内涵,强调民族的自我知觉和自我认知;团结与进步是相辅相成、缺一不可的关系;同时,民族团结进步教育不只体现在教育形式的进步,其内核在于中华民族共同体意识下的民族自我意识的新觉醒以及对当下社会进步的认同。