关于“人类自身的生产”理论的重新探讨

长期以来,中外理论界对恩格斯关于人类自身生产的理论存在两种观点:其一,一些国外学者认为恩格斯晚年提出两种生产理论,把人类自身的生产与物质资料的生产看作同是社会发展的决定因素,是错误的,应予以摈弃;其二,国内多数学者认为恩格斯的两种生产理论是对历史唯物主义的补充和发展,但人口生产在历史中并非始终起决定作用,它只是在人类社会的原始阶段,生产力不发展的情况下,与地理环境一样对社会的发展起了决定作用,而人类进入文明社会以后,人类自身的生产就不再是社会发展的决定力量,仅是社会存在的一个必不可少的条件而已。     

身体叙事及色情文学的性别倾向批判

身体是性别文化的载体,男作家关于女性的身体叙事往往呈现了男性对女性肉身的"窥视",情色意味较浓.而女作家的身体叙事则往往与女性自身的整体存在密切相关,强调的是一种复杂的情感与意义的表达,呈示了审美体验的身体性,是一种非"私人化"的"集体型叙述声音";传统色情文学基本上是男性创作的,主要是为了满足男性读者的"窥视欲",呈现了明显的男性中心主义倾向.     

关于音乐教育的哲学思考

音乐是人类社会的一种意识形态,是现实生活的一种特殊反应。任何音乐教育都必须以人的思想情感为核心,体现着一定的时代精神和道德情操,反映着一定的文化特点。作为音乐教育哲学核心内容的音乐教育观,始终存在着一个认识上不断深化和理论上不断完善的问题。从这种意义上来说,人类对自身音乐教育观的科学总结,就是音乐教育哲学的构建。为了音乐教育哲学的建设,就需要在完成马克思主义哲学对音乐教育实践宏观指导的同时,也完成以马克思主义的观点和方法对音乐教育实践的经验总结,并能够予以综合归纳、系统、完善,使之上升到理论的品位。以科学的音乐教育观来规范我们的教育行为,使音乐教育实践能够坚持正确的哲学方向。     

王安忆的两性观

王安忆是中国当代文坛一个真实而又独特的存在。她凭借自身的理性和智慧,发现人的两性之间是以对抗与依存的关系微妙地紧紧纠结在一起,彼此无法互相救赎。女性必须依靠自身的坚韧、顽强,走向女性的成熟,赢得真正属于自己的那片天空。王安忆经过对两性关系的探究,关注的是人类的生存和困惑,抵达的是对人类关系的认知。     

女性欲望与革命文学的关系

自文艺复兴以来,人类社会与文化的变革始终与女性解放运动紧密联系在一起,其中女性诱惑的意味不仅发生了很大的变异,而且直接渗透到了意识形态和大众流行文化之中,成为革命文学的发生与发展过程中的重要因素。女性诱惑已经不仅仅是一种性的诱惑,更是一种自由与解放的诱惑;不仅是大众流行文化时代兴起的征兆,也是革命文学的发生与发展的文化资源与暗示。     

女性意识与妇女成材

女性意识是妇女成材的内在动力.文章重点分析考察了三种主要女性意识与妇女成材的关系一、女性的主体意识即女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识.它是激发妇女追求独立、自主,发挥主动性、创造性的内在动机;二、女性的自我意识,即女性的自身认识,是女性对自身存在的特殊性的探秘,它观察到的不再是男性眼中的女性,而是女性眼中的自己.它既是女性对男性经验的一种积极有效的否定,也是女性的一种自我反思和自我批判;三、女性的平等意识,即女性对现实生活中从属地位和一切歧视现象与行为的意识敏感性,以及对女性应该享受和男性同等的权利与地位的确切认知.其中,主体意识是妇女成材的关键;自我意识是妇女成材的前提;平等意识是妇女成材的保障.     

论教育在人类社会三种生产中的地位作用

人类的自身生产、物质生产和精神生产是人类社会最基本的三种生产活动。三者相互依存、互为作用,协同发展,共创人类历史和文明。人类自身生产是物质和精神生产劳动的原始动力;物质生产是人类自身生产和精神生产的物质基础、决定因素;精神生产是物质生产和人类自身生产的内在精神文化力量。劳动创造了人,创造了社会,人是一切社会活动的承担者,生产劳动的主体。劳动也创造了教育,教育的全部作用又集中于人,不断地“再生产”人类,再生产劳动力和生产力。教育就是通过培养人而作用于社会、全面渗透到人类社会三种生产劳动之中。这种作用是巨大的、与日俱增的、永恒的,它与人类的生产劳动共存亡,与人类社会共始终。     

论美术的哲学表达方式

美术是人类表达和阐述客观世界的一种方式,其自身又构成了一个封闭的世界,与人、客观世界形成了同构的关系。美术不单是对客观世界的简单性描述和解释,由于创作主体是具有生命意识和精神意识的人,这就使得艺术作品创造的整个过程始终展现出一种生命特征和精神特征,成为美术的哲学表达方式。     

共享母体——有毒世界中的女性特质

乳汁和胎盘是女性之为女性的两个重要特质，同时它们也构成了对哲学中“主体”这一概念的挑战。哲学中的“主体”是独立自主、至高无上的，并不依赖于他人和外在客观世界而存在。梅洛·庞蒂和依希德蕊的女权主义现象学的分析却为我们指明了胎盘：和乳汁是相互依赖、“共享式器官”形式的存在。在我看来，这种分析类似于对“共享式存在”这一命题做哲学上和心理学上的双重分析，例如一个人与自己母亲通过乳汁和胎盘两种形式的相互依赖。除此之外，这种双重分析也要求有一个更大的、能维持母体与子孙生存的环境。因为塑料和杀虫剂中类似雌性激素的物质造成的环境恶化会影响母体内发育的胎儿，这是从人类自身内部对人类造成的威胁。新兴的不可见的金属一化学技术对于21世纪的人类造成了新的危险和伦理上的挑战。“胎盘伦理”就是关于人类关涉动态自然界时的伦理规范；它要求我们树立这样一种意识：如果我们再不改变对待21世纪新技术的态度，那么在女性身体中将会有越来越多我们的后代逐渐地消失。     

论性别觉悟与马克思主义妇女观

一、性别觉悟是人类两性平等的自觉意识所谓性别觉悟,是指对人类男女两性的地位、责任、利益和使命的认识。是关于人的性别意识和态度,其核心是两性关系。自从人类进入父权制社会后,性别觉悟则主要指对女性的社会地位、社会作用和社会价值的正确认识和态度,即男女平等观念。它关系着人类自身的解放,是社会进步的标尺。 (一)人类性别觉悟的演变和趋势男女之别,虽伴随人类出现而存在,但人类对自身两性关系的认识却经历着从模糊到清晰、从片面到全面、从感性到理性,由浅入深的漫长的发展过程。人类的性别意识发展史大致可分三个阶段: