试析毛泽东的矛盾概念

矛盾概念的含义 :一是指对立统一的关系 ,二是指相反、相斥、斗争的关系 ,三是指形式逻辑上的矛盾关系。毛泽东同志往往在几种含义上同时使用矛盾这一概念 ,因此 ,在矛盾和矛盾的斗争性的关系上 ,在矛盾类型的划分上 ,在事物发展的动力上 ,在所解决的矛盾上 ,在解决矛盾的方式上 ,出现了一系列模糊的理论观点 ,这种理论观点上的模糊性 ,对人们准确地把握他的思想带来许多不便     

异化思想与马克思主义形成

在我国哲学界 ,“异化”似乎是一个神秘的概念。这不仅在现象上表现为时而纷争不休 ,时而销声匿迹 ,而且从实质上来看 ,也有明显的波动性和阶段性 ,各家之说有时相差甚远 ,大有径庭。尽管还不能认为异化是马克思主义哲学的一个基本概念 ,但它在马克思主义形成过程中的作用是不可低估的。(一 )“异化”一词 ,源于拉丁文ａｌｉｅｎａｔｉｏ ,在英文中是ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ ,一般有以下几方面的含义 :( 1)转让或割让 ,主要是财产所有权的转移。 ( 2 )疏远或离间 ,多指人际关系。 ( 3 )精神错乱 ,一般指医学意义上的某种变化。最早使用异化这…     

异化的历史

异化由来多久了?这个问题在某种程度上显然必须根据异化的含义或异化的种种含义来回答,而且人们对此很难意见一致。有人用它来表示与社会疏远、孤立和软弱无力,他们往往是指一种现代的现象。阿兰·图雷纳认为,我们正在离开一个剥削的社会、进入一个(后工业的)异化的社会。内森·格拉泽认为,那些宣布异化为永恒现象的理论具有“普遍的感染力”,这个事实本身也许就“表明异化是一个现代特有的问题”。在     

“异化”论的错误及其危害

近几年来,异化问题引起了我国理论界一些同志的极大注意,并展开热烈争论。通过争论推进了对这个问题的深入研究,这有助于提高认识,澄清问题。在争论中,出现一种滥用异化概念的倾向。有的同志把在特定历史条件下使用的具有特定含义的异化概念,当成一种脱离历史条件的普遍的永恒的概念,把异化当一种普遍适用的理论和方法,大谈“异化”论。他们说:不仅资本主义社会有异化,而且社会主义社会也有经济上、政治上和思想上的异化。甚至生态平衡的破坏和儿子虐待母亲等等都是异化。他们还引经据典,从马克思的著作特别是早期著作中找根据,为他们这种观点作论证。这是很不严肃的和错误的。“异化”论歪曲了马克思的异化概念。     

西方马克思主义是一个历史的具体的概念——与徐崇温同志商榷

在西方学者的用法中,西方马克思主义是一个具体的历史的概念,被用来指称一种植根于西欧大陆并与东欧(主要是俄国)的马克思主义相对而言的马克思主义。徐崇温同志却用西方马克思主义概念去涵盖那些70年代以后出现于西方国家的马克思主义理论或流派,这种用法导致了一系列无法解决的逻辑矛盾。     

庄子的物化哲学及其美学意义

在《庄子》中,“物化”一词有三种含义;第一,直接表示物我两忘、物我同一的得“道”境界;第二,指死亡;第三,表示“物于物”之意,即今之所谓“异化”。《庄子》哲学意义上的物化即指第一义而言,本文也就是在这个意义上使用此词的,第二义“死亡”是物化的一种特殊形态,第三义则是第一义的矛盾补充。庄子的物化哲学要求主体通过心斋、坐忘等修养方法,使心灵空明虚静,摆脱一切     

“异化”在哲学发展中的积极意义

异化（alienation）：其英文本义是偏离主体性、相异性。大家都认为，异化应被理解为主体自身活动过程中产生的对象，而反过来反对主体自身。从一定程度上它是指主体创造的客体而生产出的矛盾。中国哲学大家对“道”的提倡是用“道”影响人性，并往往偏离人性，在此的异化有积极推动更新人性的作用。黑格尔运用异化概念成就了他的哲学体系，“绝对理念”通过异化过程丰富、完善和发展了自我。在此时的异化已是丰富的辩证法。费尔巴哈的异化体现在他对宗教本质的披露，宗教里的神实质就是人性的演绎。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的异化概念既指矛盾对立关系，又指先验本质的外化。     

翻译：归化与异化的悖论

古今中外,翻译中归化与异化的论争源远流长;从崇尚归化到提倡异化,并把异化翻译当作激进地抵抗归化翻译的手段,当代译者(学者)们似乎走向了文化诗学与意识形态上的觉醒。但必须认识到的是,翻译从其本身概念内涵上看是归化与异化的悖论;归化与异化对立统一于翻译过程,它们矛盾对立但并不对抗,在实际的翻译中它们是共生互补关系。     

异化概念的由来

当代社会科学家出人意料地一致将异化看作一种带有否定涵义的人的状态或社会状态。在社会哲学家、社会学家、政治学家和心理学家中间,尽管在其他方面存在着极大的意识形态的和方法论的分歧和争论,但在异化的辩论中,有一点却是相当一致的:“异化”一词是指个人、团体或社会生活中的不足或损失;它表示一种否定的事态。因而,目前社会科学文献的一个特点就是忽视范围广泛的含义,只要我们追溯一下异化一     

战国文字(笛)的来源考辨

战国文字中的“(耸)”字来源于甲骨文中的“(蜉)”、“(喾)”.此字在甲骨文中主要有两种用法:一是作为副词“尚”,用在动词前,表示事情的继续或残存的状态；二是和“日”字联合使用,构成表示时间概念的专用语“晌日”,指“中日”之前的一段时间.     

变换关系的理论基础

0.1 “变换”一词在汉语语法研究文献里有两种不同的用法,一是指变换关系,一是指变换方法。变换关系是语言中客观存在的语法现象,变换方法是研究者利用这种现象进行语法分析。本文讨论变换关系的理论基础。 0.2 “变换”是transformation的译名。transformation这一术语在西方语法学界有不同的含义。传统语法里,它是指句子改换,联系的是内容相同的不同类别的句子或表达方式(J.Nesfield);结构主义语法里,它是指句式变换,联系的是相同词类构成的相关句式或句子集合(Z.Harris);转换生成语法里,它是指结构转换,联系的是同一句子生成过程中两个不同层次的结构(抽象表达) (N.Chomsky)。本文是在transformation的第二种含义基础上讨论变换关系。     

关于矛盾的同一性和统一性的含义及其相互关系的探讨

长期以来,我们哲学界把矛盾的同一性和统一性看成是一个概念。最近,有的同志提出辩证法的“同一性和统一性不是一个概念”。那么,究竟辩证法的同一性和统一性的含义是什么?二者的关系如何?本文想就这两个问题作以探讨。(一)关于矛盾的同一性的含义,恩格斯在《自然辩证法》一书中明确指出:“与自身的同一,从一开始起就必须有与一切别的东西的差异作为补充。”(《自然辩证法》第193页)显然,“同一”是作为“差异”的对立物出现的,同一指的就是矛盾双方的“同”。毛泽东同志在《矛盾论》一文中说:“同一性说的是如下两种情形:第一,事物发展过     

世界系统的性质

本文基本上按照沃勒斯坦(I.Wallerstein)的原义来使用世界系统概念。在他最近的两部著作中,沃氏把世界系统概念作为一种“分析”介绍给读者,从而给这一概念增加了新的含义。有趣的是,不同的著作家们对这一概念有不同的用法,这包括沃勒斯坦自己,他就把世界系统视为社会组织的一种形式、一种“观点”、一种理论,近来又视为一种“分析”。吉登斯(A.Giddens)、     

心理应激

心理应激的含义及其产生“应激”(stress)一词最初的含义是指“物理上的张力或压力”,引入人的生活领域之中则被用来表示能导致人们辛苦、困难、逆境的那些压力。直至本世纪30年代加拿大著名医生谢尔耶(H·Selye)创立了应激学说,才改变了这个词的传统用法,不再把它看作是一种产生压力的实体本身,而是看作由某种实体或压力在人类或动物有机体内所引起的一系列生理生化变化过程。他研究的中心是机体对应激刺激适应性反应模式,而不是应激刺激本身。他     

马克思在异化问题上思想转变的实质--评张奎良与俞吾金的争论

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的异化概念既指矛盾对立关系,又指先验本质的外化。作为矛盾对立关系的异化,成熟时期的马克思沿用了它;作为先验本质外化的异化,其逻辑功用是借助黑格尔倒立着的发展观来摆脱理论困境的表现,成熟时期的马克思抛弃了它。马克思异化理论的前后差别在于扬弃异化关系的道路不同:早期是借用先验本质外化的逻辑,成熟时期是从生产方式的变革来论证异化的扬弃;认为马克思早期对异化进行的是“道德评价,”而成熟时期对异化进行的是“历史评价,”这种说法有失偏颇。     

关于宪法学对象一些问题的商榷

一为了便于说明宪法学对象问题,首先要把宪法与宪法学的不同和关系交代一下。就这两个名称来讲,它们的含义同苏联通用的国家法与国家法科学是没有区别的。本来国家法(staatsrecht)一词通行于德语系国家。它的用法颇不一致:有时是指国内法(与国际法相对立的)来讲的。有时是指宪法和行政法来讲的。也有时是专指宪法而言。最后两种是德国的一般用法。国家法科学(Staatsrechtslehre,应译为国家法学)是为表述一个为法律科学来使用的。这在苏联也有同样区别。不过     

从劳动异化观到唯物史观

持“社会主义异化论”者为了论证其观点的正确性,通常总是极力抬高马克思早期的异化思想。其中有一种观点认为,马克思的异化思想就是唯物史观,只有异化理论才是真正的马克思主义。这种观点对吗?本文拟就这个问题作一些初步的分析。不可否认,在马克思的早期著作和后期一部分著作中都曾使用过异化概念。但是, “异化”的含义、内容及其在马克思主义整个理论体系中的地位和作用,在各个不同的发展阶段     

霍布斯论平等

文章系统地分析了霍布斯哲学理论中数学概念 “相等”以及实践哲学概念 “平等” 的内涵;并在此基础上通过比较指明了两者的相关性。霍布斯在两种意义上使用 “相等”概念: 该概念的一般用法是意指具有量的规定性的不同对象在量上的同一关系;其特殊用法是意指缺 乏量的规定性的不同对象 (比如几何点与几何点、瞬时与瞬时)的不可公度性的事实。霍布斯 在两种意义上使用 “平等”概念:自然平等意指自然人由于无法确定测度彼此的未来行动，从 而引起的不安全感或在行动上不确定的心理状态;政治平等则意指国家成员的行动品质和行动 与国家法相符合的特征。这样，霍布斯实践哲学中的 “政治平等”与 “自然平等”概念可以看 作是其数学中 “相等”概念两种用法的延伸;只是在其实践哲学中，待比较的对象不是量，而 是行动者的行为;充当公度的不是数学单位，而是国家法。     

康德知性概念的含义

康德知性概念的含义体现在三个层次:(1)广义的知性,指广泛运用于理论、实践、甚至审美领域的整个高级认识能力,包括(广义的)知性、判断力和理性;(2)较狭义的知性,指理论理性或思辨理性,包括理论运用中的狭义的知性、判断力和理性;(3)最狭义的知性,指先验自我意识或纯粹统觉。     

“异化”不是马克思主义的基础

近年来,有的同志认为,异化是马克思主义的一种理论,甚至是马克思主义理论体系的基础。笔者认为,这种说法是没有根据的,是不符合事实的,是完全错误的。马克思主义的创立,经历了一个发展过程。要正确认识异化概念在马克思主义理论体系中的地位和作用,就要实事求是地分析和考察马克思在他思想发展的不同时期中使用异化概念的不同情况,明确认识“异化”只是马克思在分析资本主义对立关系时使用的、在其内涵和外延上都有严格规定的一个概念。