论菊花的重阳节文化内涵

菊花文化是重阳节的核心内涵,它与重阳节饮菊花酒的民间习俗和佩戴菊花辟邪的民间信仰有着密切的联系。道教的服食长生追求是菊花民俗意义的宗教根源,而陶渊明种菊爱菊则开了后世民间赏菊的先河。陶菊所蕴涵的文化意义融入重阳节文化,提升了重阳节的文化品位。     

论屈原、陶渊明对菊花人格象征含义生成的贡献

屈原是菊花象征意义的开创者,陶渊明是菊花象征意义的奠基者。菊花这一花卉意象因为陶渊明而具有了隐逸的内涵,成为中国传统文化中最具生命力的文化原型之一。菊花因与陶渊明有着密切的关系而不断地被赋予文化内涵,从而上升为人格的象征。     

说孟浩然的“还来就菊花”

说孟浩然的“还来就菊花”陈增杰孟浩然《过故人庄》结句；“待到重阳日，还来就菊花。”就菊花，俞陛云《诗境浅说》甲编：“更留后约，同赏菊花。”李景白《孟浩然诗集校注》：“古人风俗，每逢重阳节登高赏菊。”（巴蜀书社１９８８年版４６４页）徐鹏《孟浩然诗集校注...     

现代日本皇室“宫心计”：菊花王朝的暗战

爱情和阴谋、权力和手足、子嗣和王位……21世纪,王室、香火、禁锢、纳妾…出生名门、天生丽质、才华横溢—入侯门——压抑、焦虑、适应性障碍、抑郁症……这一切,为人们展开了一幅菊花王朝皇位继承人暗战的图景。     

明清时期北京丫髻山的进香研究

晚明以降,丫髻山逐渐成为北京地区娘娘崇拜的一个朝圣中心。自清康乾年间,它在北京市民的宗教生活中扮演着越来越重要的角色,并最终被纳入"五顶二山"的宇宙观和进香回路之中。清嘉庆年间至咸丰年间,丫髻山香火逐渐式微。直至清同治年间,伴随着京东各县地方势力之崛起,丫髻山的香火再度繁盛,并被逐渐纳入四大门的信仰框架之中。一部丫髻山的进香史,便是明清两代京畿地区社会变迁的缩影。笔者认为,仅将朝顶进香视作民俗宗教的研究领域并不足以展现中国宗教史的丰富内涵,它构成了帝制晚期中国人公共生活的一种重要形式,代表着社会各阶层共同享有的宗教现象。     

"两山"理念的公共价值治理内涵与地方治理现代化

"两山"理念具有深刻的价值内涵,从公共价值治理视角来看,作为国家治理现代化的重要理念,其实质就是公共价值治理.具体可从三个方面理解:一是明确发展的"绿水青山"价值取向及"绿水青山就是金山银山"的公共价值创造,实现发展理念从工具理性到价值理性转变;二是协调不同发展理念及多元治理主体价值冲突,构建国家发展治理的伦理价值排序;三是促进多元治理主体的积极性和价值互动,激发政府等主体公共价值生产及创造能力等."两山"理念是国家治理理念现代化的一个重要标志,构成我国治理现代化的顶层指向,为地方治理现代化提供新的视野、路径及价值坐标.推动"两山"理念公共价值治理在地方的实践,需要确立"两山"理念作为地方治理的价值共识和公共价值创造目标;完善多元主体参与协商的治理格局,为"绿水青山"公共价值目标寻求广泛支持;建立能够推动"两山"理念公共价值创造的相关组织机构及运行机制等.     

基于生态产品价值理论的“两山”转化机制研究

"两山"理论是新时代生态文明建设的理论基础和价值指引,生态产品价值实现机制是实现"两山"转化的关键路径。基于生态产品价值的"两山"转化主要面临对生态产品价值认识不到位、生态产权市场发育不完全、生态产品供给主体单一化、生态产品制度体系不健全、生态补偿机制不完善等障碍因素。生态产品供给主体多元化是"两山"转化的重要支撑,要发挥政府主导作用、加强"两山"转化顶层设计,发挥市场机制作用、推动产业绿色转型,健全公众参与机制,促进生态共治共享。生态产品价值实现机制是"两山"转化的关键路径,要深刻认识生态产品价值、保持发展战略定力,完善生态产品价值评估机制、纳入国民经济统计核算体系,完善生态产权制度体系、夯实"两山"转化制度基础,完善生态产品市场交易机制、打通"两山"转化市场通道,完善生态补偿机制,实现主体利益激励相容。     

三百山旅游商品开发的思考

三百山作为国家级重点风景名胜区,其旅游商品目前还只是一个雏形,存在着产品单调、缺乏特色、品质不高、市场不规范等问题.本文在分析了现有问题及存在的原因后,提出了三百山风景名胜区旅游商品开发的原则及应采取的对策.     

粤港澳大湾区建设进程中的乡村振兴路径——基于“两山”转化的视角

城市发展理念正在从以往的城市单一中心转换为城市与乡村的双中心,改变农村附属于城市的格局,使乡村成为具有自主发展能力的一端,基于此,发挥乡村潜在的生态优势是乡村振兴发展动力的关键之举。绿色发展将为粤港澳大湾区建设和广东乡村振兴架起桥梁,通过激活"绿水青山"转化为"金山银山"的内生动力,提速"两山"转化从而产生战略叠加效应。当前,广东省在乡村振兴过程中的实践局限性日益凸显,亟需寻求守住"绿水青山"并加速"两山"转化的绿色乡村振兴之路。     

“日本马克思主义”的日本特色——以广松涉和山之内靖解读马克思为例

作为战后日本研究马克思主义的代表性学者,广松涉和山之内靖解读马克思的视角十分独特。广松认为,立足于关系主义的"物象化论"才是历史唯物主义的核心,而山之内则主张,早期马克思在费尔巴哈的影响下确立的"受苦者"的视点先驱性地表明了生态学的思想。虽然在对早期马克思评价上,广松与山之内意见尖锐对立,但他们都对现代欧美文明持批判态度,而这种态度同时也是20世纪日本思想界的一贯主题之一。日本马克思主义从神道、佛教等日本传统文化中获得启示,具有鲜明的日本特色。     

哑娘都说母爱大，比母爱更大的是什么?

1992年9月1日,洛阳道北小学来了一对母女,妈妈送女儿上学。这位妈妈许多学生认识,是个乞丐。妈妈跪地哭求,但学校为难。因为这对母女没家没户口,妈妈沾憨带哑,连自己的姓名和老家都说不清楚,学校不敢收。