小心亚健康失眠

亚健康状态是介于患病与健康之间的一种状态,即身体无器质性病变仅有功能的改变。例如感到身体有种种不适,但到医院检查却查不出有什么问题,这样的情况很可能就是表明你的身体处于亚健康状态了。在亚健康状态下出现的失眠症状就是亚健康失眠。     

健康相伴 生活更精彩

当今社会,人们普遍生活安逸,吃得好,运动少,这样就导致体内的活性细胞不活跃,代谢功能出问题,紧接着就会出现"亚健康"。中老年人,各种富贵病不断出现,身体的各种功能不断地下降,很可能出现:高血压、高血脂、高尿酸、腿脚不利索、风湿关节痛等等。大气污染,环境恶化,让人担忧的食品安全问题,加重了亚健康的状态……面对这种境况,除了加强锻炼,人们必须适当补充缺失的营养,比如多种维生素、矿物质、不饱和脂肪酸等。通过服用保健食品的方式我们可以重新恢复机体本身的代谢功能,简简单单拥有健康好身体!     

在孤独的行走中完成个体的自我超越——论冯至《十四行集》的生命意识

冯至《十四行集》中的生命意识主要体现为:走,对于生命应有的认真、积极的承担状态,表示的是人从出生到死亡的路径;遇,是在走中发生的,体现为一种偶然性,是诗人在走中对于事物的观看与体察,意味着个体之间的沟通与关情;越,是对生命所持有的一种超越状态,既和"走"有联系又有不同,"走"主要是承担,对于偶然命运的抉择,而"越"则表明在抉择后所认定的生命状态,即不断通过求新求变来获得成长与完满。     

和亲人对视3分钟会泪奔？

正眼神交流不仅会让我们的大脑陷入"社交超速"状态,还会影响我们对与我们目光相遇的人的感知。前几年微博有个很火的行为测试,即让亲近的人进行对视,测试他们能否对视超过3分钟。结果显示,大多数人都坚持不下来,而且很多夫妻、母子、父女组合都在实验中哭泣难止。这种复杂的、无意识的反应并非刻意或假装,眼神之间的交流为何拥有如此强大的震撼力量?     

至爱橄榄油

《橄榄》一书作者Rosenblum形容:"每个地中海文化都曾浸淫在橄榄的丰饶生命中。"橄榄油,这个兴起于欧洲地中海沿岸的美妙食材,近几年,由于自身的迷人香气与滋味,加之和席卷全球的"乐活"、"慢食"等健康概念不谋而合的内在,它的极具吸引力的美好味道开始让更多人接受,它对心脑血管疾病、癌症、糖尿病、风湿病、肥胖症及亚健康等多种疾病具有显著的预防作用,被世界医学界誉为"健康之油",横跨美食、美容两个领域。它以不饱和脂肪酸和维生素E等健康的内容,奔放欲滴果味明媚的姿态,一路进军所向披靡,迅速占领身体的各个感官部位。     

阐释·诠释·解释·说明

阐释学内部主要包括四个概念，即阐释、诠释、解释、说明。“阐释”在于表明一种不饱和的整体性非封闭展开状态，即“思的开放”。“诠释”是在确定、收敛、统一中将“看”的行为实施出来，同时在“看”中确定“作什么”。“解释”是“再通过讲说加以昭显”,即将“共置”或“端呈”之物的内部结构展示出来。“说明”在于对经过确定、解构、分析、显明之后的对象的功能及其要素之间的关系予以言说与揭示。四个概念依次递进，即从抽象到具体。倒转过来，则意味着从具体到抽象，同时标识着阐释学发展的四个阶段。     

艾米:生命在瑜伽中绽放

正从瘦弱的女孩到健康达人,从普通的初学者到认真负责的瑜伽教练,从追求外在体型的改变到走入内心世界,从提升自我意志到开启每个人的灵魂之光,她从未停止过自己的脚步。对于文瑜伽会所的创始人艾米来说,瑜伽是她人生的转折点,在她十八九岁的时候,常年和亚健康状态为伴的艾米因为一次偶然的机遇接触到了瑜伽这项运动。当时青岛还没有几家开办瑜伽课程的机构,专业的瑜伽教练更是稀缺资源。在这种情况下,艾米依然通过几个简单的体式和短时间的训练对瑜伽     

从自利到互利:中国股市文化转型的思考

股票市场和社会经济都是人性的一种演绎,即文化一人一制度的社会演化逻辑.互利原则是市场经济的基本原则,互利文化是股市的主流文化.中国股票市场的健康发展依赖于股市文化实现从自利到互利的文化转型,主要包括政府对股票市场功能定位从融资到投融资的转变、投资者从"博傻"行为者到价值投资者的转变、上市公司从"圈钱"型到责任型的转变等.股票市场的逐利必须以互利为前提,股票市场中的各参与主体才能实现多赢的博弈格局,才能实现股票市场的基本功能.     

新现实主义理论与中国“和平崛起”

新现实主义的基本前提假设是国际社会是无政府状态的,认为国际体系是由不同的独立国家组成,主权是物质先验存在的,即没有一个像国内的那样存在中央权威机构(利维坦)凌驾于国家之上来领导国际社会。因此,在这样的假设前提下国际社会就是一种"霍布斯式"的自然状态,即"一切人反对一切人的战争状态"[1]。任何大国都认为所有其它大国是潜在的敌人而不是朋友,各自的预防又为其它大国误解为是增加军事力量谋求更多权力,这样的相互猜疑与误解循环往复造成国家永远走不出"安全困境"。在新现实主义的眼里,中国的和平崛起是难以实现的。但是,国际体系是不是像新现实主义所描述的这样,我们将通过结构、单元、单元之间的互动和权力竞争的分析思路论证"和平崛起"是可能的和现实的。     

和则两利：中日关系发展的必由之路

自1972年实现邦交正常化以来的35年中,中日两国关系,既在35年的大部分时间里收获了"和则两利"的丰硕成果,也备尝"斗则俱伤"致使1972年以来的"正常化"状态倒退到"非正常化"状态的苦涩教训.本文主要从建立战略互信是实现"和则两利"的前提、正确处理中日之间的矛盾是实现"和则两利"的重要条件、能源问题是实现中日"和则两利"的突出案例、"和则两利"是中日两国人民的强烈愿望和历史选择等几个方面阐述"和则两利中日关系发展的必由之路"这一主题.     

社会医学百花园中的一束奇葩——评《走出“情感亚健康“》

阳光明媚的清晨,打开办公室的门,办公桌上一部蔚蓝色封皮的新著便扑入我的眼帘。用蓝天、绿草做底色的封面上嵌镶着该书的标题:走出“情感亚健康”。这本著作,是2004年9月广东人民出版社隆重推出的青年女学者———广州医学院学报编辑部副编审董莉同志的新著。浏览完这部清新扑鼻的新著,我感到,这是社会医学百花园中的一束奇葩,至少有以下三个方面的特色:第一,选题新颖,关爱社会,思想性强。如果不是我孤陋寡闻的话,这是国内第一部关于“情感亚健康”问题的社会医学方面的专著。社会医学是研究社会因素与健康及疾病之间相互联系及其规律的一…     

汉语饮食隐喻的认知分析

隐喻是一种认知现象,它以人的基本经验为基础.隐喻的形成,是两个认知域之间的结构映射,即从始源域向目标域的映射.中国人的潜意识里存在着一个主导概念隐喻,即:吃饭是人生.这个主导概念隐喻存在于一个系统观念联系里,包含一系列的子概念.汉语中存在三类饮食隐喻现象,即分别从具体的饮食概念域、从表示动作状态的饮食概念域、以食味词为源域到非饮食概念域的映射,暗含于这三类隐喻现象其中还有众多的子概念隐喻系统.汉语中大量饮食隐喻的存在和汉民族的具象思维密不可分.     

健康相伴 生活更精彩

当今社会,人们普遍生活安逸,吃得好,运动少,这样就导致体内的活性细胞不活跃,代谢功能出问题,紧接着就会出现"亚健康"。中老年人,各种富贵病不断出现,身体的各种功能不断地下降,很可能出现:高血压、高血脂、高尿酸、腿脚不利索、风湿关节痛等等。大气污染,环境恶化,让人担忧的食品安全问题,加重了亚健康的状态……面对这种境况,除了加强锻炼,人们必须适当补充缺失的营养,比如多种维生素、矿物质、不饱和脂肪酸等。通过服用保健食品的方式我们可以重新恢复机体本身的代谢功能,     

铁打的“葛大爷”,流水的贺岁片

2011年贺岁档,当三片在票房大战中刀光剑影,难决雌雄之际,只有一人高枕无忧,他就是"一代名优"——葛优,可谓铁打的葛大爷,流水的贺岁片!《赵孤》悲,《子弹》痞,《非2》痴,一脸喜相的葛大爷穿梭于不同的年代和场景之间,从春秋到民国到21世纪,从布衣到马褂到西装,演尽了世间悲情、尔虞我诈、儿女情长,让我们见识了不     

全球化与现代性的关系之辨--从地方性的角度看

20世纪90年代中期以后热闹起来的"全球化"讨论,在一定程度上取代了此前的"现代性与后现代性之争".但是,全球化与现代性之间又是怎样的关系呢?这是我们无法回避的一个关键问题.本文首先概述了目前学界有关这个问题的三种不同主张,它们分别认为全球化是现代性的结果、全球化是现代性的终结以及全球的多种现代性.但是,仅从一般而抽象的角度,并不能深入探索全球化与现代性之间的内在关系.所以,本文接着从现代性与全球化建构地方性的不同方式入手,尝试着展示它们之间的连续性与断裂性.通过揭示"自上而下的全球化"中所包含的讹诈,本文主张我们应当践行一种"自下而上的全球化"方案,也就是一种重新本体化.这不仅能使我们克服无家可归的状态,而且也有助于我们在全球化进程中采取自觉的行动.     

“懒”女人生存手记

城市生活就像hip-hop节奏,快速到让我们无法深呼吸。谁都渴望做个随性的"懒"女人,并不是真正懒,只是想把生活简单化,尽量去享受美好。只要稍稍花一点心思和精力,"懒"女人便可以在高精尖的职场和生活里游刃有余不出问题地"简单"生存!从家务料理、理财健康到职场生存,还有8月最为精彩的度假出行,我们从方方面面诠释给你做好"懒"女人的捷径所在!     

后现代之道:过程,解构及后殖民主义理论

本文认为亚洲的道家思想和西方的过程哲学思想之间有一种非二元的对应关系.同时,它也呼吁在西方后现代主义的两大流派--过程哲学和后结构主义之间,揭示那样一种非二元对立的"对比"关系.这两者都和庄子一样,解构了绝对的始源概念,并提出一种相对的在过程中的开端的观念.尤其是在某些后殖民主义理论当中,我们可以看到以道家概念取代从虚无中创世的神学主张的倾向.     

比较社会交换理论与理性选择理论的异同--以布劳、科尔曼为例

理论界通常将布劳的社会交换理论与科尔曼的理性选择理论看做是有着共同理论渊源的两个流派。即认为它们都是在对古典经济学思想加以吸收改造的基础上构造自己的理论体系,又都是以经济学的方式来解释非经济领域的社会现象。因此,从较宽泛的视角来说,它们都属于实证主义社会学的流派,注重研究人类的外显行为,而不去探究人类行为的动机和倾向。但深入到他们的理论文本中来,我们发现这两种理论之间存在着重大的理论分歧。通过对这两种理论的比较,不难透视出社会学理论长期以来对微观人际互动和宏观社会结构的联结所做出的努力探索及社会学随着时代发展对研究主题的变换和深化。     

一场旷日持久的"争论"--对人类中心主义和非人类中心主义之争的反思

环境伦理学按照其基础价值论可分为两大阵营,即人类中心主义和非人类中心主义。这两大阵营在人与自然、与动植物和整个生态环境系统之间的关系问题上一直处于争论状态。人类中心主义和非人类中心主义之间的争论并不在一个问题层面上,从根本上讲这种争论是一种"伪争论"。     

环境伦理学中从“是”到“善”的转变

从"是"到"善"的转变,即把事实与价值联系起来的原理,在环境伦理学中非常重要,其要点是:第一,对于非人为的善而言,只有那些把善作为对生物实体的善才是合理的从是到善的转变;第二,对无感觉的生物实体的善有益于其自生功能;第三,生物实体的外生功能有益于相关实体,其外生价值一般大于自身价值;第四,合理的从是到善的一般原理就是关怀大自然(包括生命与非生命)中非人为的善的领域。