杭州灵隐寺与中日文化交流

灵隐寺又名云林寺,位于杭州飞来峰下、天竺山麓。初创于东晋,发展于五代,兴盛于南宋,迄今已一千六百多年,是杭州最早创建的一座禅寺。它历史悠久,建筑宏伟,僧侣众多,高僧辈出,石刻精湛,景色幽邃,驰名中外,很早就列为江南禅院“五山”之首(当间禅院有五山十刹之说),是广大佛门信徒和旅游者向往的朝拜圣地和游览胜境。灵隐寺与外国的佛事交流,也有悠久的历史。东晋印度高僧慧理来杭州创建寺后,从此,高僧参学,和     

南宋以来杭州仿灵隐飞来峰造园传统及其重要影响研究

本文研究了杭州古代园林仿灵隐飞来峰造园的文化现象,指出在南宋时代这种造园文化也被定都杭州的南宋皇家所偏爱,推动了南宋造园叠石为山的流行.这有助于解答长期以来中国园林史中悬而未决的重要问题,即为什么在世界各国园林中只有中国园林出现了叠石为山这种造园手法.仿灵隐飞来峰造园是杭州园林的重要特征,也是启发中国园林叠石为山的重要源头,需高度重视灵隐飞来峰独特的风景园林文化遗产价值.     

杭州飞来峰第68号龛造像的人间意蕴

杭州飞来峰第68号龛布袋弥勒与十八罗汉造像,从组合与形制、题材、风格与表意等方面展示了该龛造像在飞来峰造像的佛国世界中独有的鲜明民间地域特色,它是藏汉佛教造像风格交融的典型,融合了不同民族的佛教艺术,赋予庄严佛国以人间欢乐。     

飞来峰“救度佛母”造像考

杭州西湖飞来峰造像,是我国东南沿海最大的石刻造像群。尤其是其中的元代造像,不仅造型较大,雕刻也十分精美,有很高的艺术价值。据文献记载,在这些造像中,还有一龛救度佛母。“冯梦祯日记:送梵僧二归徐庵,乃于飞来峰指示诸梵相。梵僧云,僧所尊奉者为救度佛母,此中具二十一尊,首微邪者是也。震旦惟飞来峰有此     

喻皓建梵天寺塔一事质疑

五代吴越的建筑匠师喻皓,以建造木塔驰名,但是古人没有留给我们有关这方面的详尽而可靠的资料。据文献记载,喻皓曾指导别人建造杭州梵天寺塔,研究者都作为史实来看待,其实问题不少。关于梵天寺塔的建造经过,沈括《梦溪笔谈》卷十八云:“钱氏据两浙时,于杭州梵天寺建一木塔,方两三级,钱帅登之,患其塔动。匠师云:未布瓦,上轻,故如此。方以瓦布之,而塔动如初。无可奈何,密使     

杭州真教寺始建于何时

今杭州真教寺,与泉州圣友寺、广州怀圣寺合称中国沿海伊斯兰教三大古寺。因真教寺原来的建筑布局形似风凰,故俗称“凤凰寺”。此寺建于何时,众说不一。1981年出版的《宗教词典》在“真教寺”条目下写道:“一说建于元世祖至元十八年(1281),一说为元延佑(1314——1320)年间回回大师阿老丁所建。”丁瑞华撰《杭州凤凰寺与回民生活》文称:“相传杭州的凤凰寺建筑于唐代武德年间(618——626),一说是贞观元年。”(《浙江文史资料选辑》第十六辑第154——155页)唐建说与元建说之间相差年代竟有七百年。孰是孰非,兹略抒己见。     

元代浙江的基督教

基督教在唐初传入中国后,至元代复盛一时。十三世纪中叶,蒙古统治者向外扩张,西征欧洲,把掳来的平民和战俘充作奴隶。因此,基督教徒从西方被掳至蒙都和林者亦为数不少。蒙古统治者对基督教采取较宽容的态度。元至元十八年(1276年),元军南下攻陷临安,客观上起了在浙江传播基督教的作用。当时,杭州已出现基督教教堂。意大利旅行家马可孛罗在游记中述及杭州“有景教礼拜寺一所”(魏易译《元代客卿马哥孛罗游记》卷二第六十八章)。因基督教供奉十字架,故在元朝称基督教为“十字教”,称教堂为“十字寺”,称信徒为“也里可温”(蒙古语,意为“信奉福音的人”)。杭州的基督教     

南屏晚钟

南屏晚钟为杭州“西湖十景”之一,钟楼座落在南屏山北麓净慈寺前。据志书记载,五代吴越国钱俶建寺时,在寺内设有铜钟,后毁。明太祖洪武十一年(公元1378年),以二万余斤料铜重铸大钟,钟声宏亮。每当夕阳西下,暮色苍茫之际,几杵钟声,抑扬回荡,山鸣谷应,惹人情思,逾时方息,明人聂大年曾写有《南屏晚钟》一诗,描述这一景色,诗道,“柳昏花暝暮云生,隐隐初传一两声。禅榻屡惊僧入定,旅     

朝阳神秘之旅

寻根东北佛源东北佛教文化“祖庭”凤凰山朝阳凤凰山拥有东北最早的佛教寺院,是当之无愧的东北佛教文化的“祖庭”,有中国惟一的塔寺结合的山岳景观。御赐皇封佑顺寺佑顺寺是藏传佛教寺院,佑顺寺的建筑布局呈“盘龙式”,乾隆皇帝两次回盛京祭祖,均在这里驻跸。百年宝寺关帝庙关     

宋元宗族的坟墓和祠堂

宋元时代是祖先祭祀方法由坟寺到祠堂变更的重要时代。本文以苏州范氏为中心,从宋代士大夫的社会问题,特别是家族、宗族的侧面论述坟墓、坟寺、祠堂的实态和祖先祭祀。从社会史特别是家族、宗族的方面将坟墓、坟寺和祠堂的问题进行更深入的研究。具体论述苏州范氏的坟墓和坟寺、祠堂的问题、家族宗族的迁居和定居、阶层性、风水、夫妇合葬、坟寺和祠堂的管理、运营等。     

北石窟寺艺术与庆阳民间艺术

文章论述了北石窟寺艺术的特点,庆阳民间艺术的特点,以及北石窟寺艺术与庆阳民间艺术的关系。     

续佛慧命 弘慈广济——记湛山寺方丈明哲法师

在近一个世纪的风雨历程中,湛山寺不断走向兴盛,现任方丈明哲法师可算是湛山寺的里程碑式人物,他对湛山寺的兴盛发展起着至关重要的作用,他的佛学造诣更是为世人所称道.     

浙东名刹──新昌大佛寺

浙东名刹──新昌大佛寺新昌大佛寺位于浙江东部新昌县城西南石城山中。东晋永和初年（公元３４５）高僧昙光开山，始名隐岳，同时，于法蔺建元化寺，支道林立楼光寺、梁天监中合称石城寺。吴越改称瑞象寺，宋初赐名宝相寺，清叨日南明寺，清未始称大佛寺。１９８３年，被...     

论王金发的三大是非

王金发是辛亥革命时期的传奇性人物,也是我国近代史上争议颇多、大可研究的人物。一九一五年六月二日,年仅三十三岁的王金发被袁世凯反动政府杀害于杭州百岁坊巷军人监狱。有人婉惜,说他死得冤枉;有人高兴,说他死有余辜。当他的亲友与同志在杭州昭庆寺开吊时,绍兴布业会馆里却在举行“庆王余发死会”。一悼一庆,活现出人们对王金发的截然不同的两种评价。王金发被难后三月,南社爱国诗人陈去病,化名“镜中观奕客”发表了记事小说《莽男儿》,对王金发一生作出了“持平之论”。王金发的同志谢飞麟,也于同年八月刊印了自写的《王季高君行述》,为后人留下了基本可靠的信史。然而,在袁世凯帝制自为的时代,广为流     

东北第一甘泉:“八王寺”汽水的前世今生

正如果你是沈阳人,你肯定喝过"八王寺"汽水。"八王寺"的味道伴着他们成长,是一股融化在骨子里的温情,是最难忘的故乡味道。翻开"八王寺"的历史,我们仿佛看到一幅中国民族工业命运多舛却坚韧顽强、生生不息的画卷。历史大潮勾勒出了许多曲曲折折,"八王寺"是如何成长为中国民族饮料工业的代表品牌?是如何把洋汽水挤出了沈阳?又是如何迎接外籍碳酸饮料的挑战?     

明哲法师主持湛山寺走向中兴

闻名中外的湛山寺,在近一个世纪的风雨历程中,不断地走向兴盛,除第一代方丈倓虚法师之外,现任方丈明哲法师可算是湛山寺的里程碑式人物,他对湛山寺的兴盛发展起着至关重要的作用,他的佛学造诣更是为世人所称道.     

远去的古寺檐铎声

春节回辽西老家北票市娄家店乡来其营村,大年初二闲步经守寺.寺门紧锁,寂无人语,两株高大的古柏屹立寺前,虽然已显龙钟之态,但仍枝繁叶茂,树冠葱茏.透过低矮的寺墙,见300年古寺已颓圮不堪,二层三层坍塌堆毁,只剩前边楼角,飞檐仍在,但翘角上悬挂的铜铃早已不见.我来寻访古寺,却遗憾地听不到40年前风摇檐铎的渺渺古音了.     

峨眉山继业三藏西域行程略笺释

宋淳熙四年(1177),范成大在四川制置使任上加敷文阁直学士、诏令东归。五月,成大离成都。六月,游峨嵋,丙申(二十八日)登金顶。丁酉(二十九日)下山。七月戊戌朔,过峨嵋牛心寺。成大峨嵋之行,见闻俱记入其《吴船录》一书。其中有关牛心寺一段,主要抄录了牛心寺继业三     

一代明教的觉云智连

天台与明州的佛教各有特点,但是从地域佛教文化的特点来看,两地之间有着同样的佛教氛围,笼罩着同一地域佛教文化的背景.明州阿育王寺的佛教舍利崇拜,是流行在民间大众中的一种信仰和文化符号,而天台宗的深奥义理,则是一些佛门精英的精神追求.在宋代明州,天台宗的学说流行,延庆寺俨然成为天台宗山家派的中心,但是栖心崇寿寺在弘扬天台方面起到了不可磨灭的作用,为山家派输送了人才,觉云智连就是栖心崇寿寺培养的另一位明教大师.     

湛山寺举办迎新春祈福法会

2010年2月13日(除夕),湛山寺举办传万佛灯、撞吉祥钟等系列迎新春祈福法会活动。当晚,来寺的信众、香客、游客人数相比去年增加了近两倍之多。