小资VS愤青

"小资"和"愤青"是当代中国青年的两大阵营,似有"席卷天下,包举宇内,囊括四海,并吞八荒"(贾谊)之势,仿佛每个青年都非得做出"不归于杨,必归于墨"(孟子)的抉择不可.     

真愤青和假愤青--答饶蕾女士

饶蕾女士对拙文<小资VS愤青>的不同意见令我非常高兴,是对拙文的很好补充.不过我在文末已特别强调了"中国的愤青多是假愤青",其意为拙文所批评的"愤青"不过是假愤青.     

关于《小资VS愤青》

张远山先生的文章我向来是喜欢读的.读不懂的<通天塔>我没有资格说,读懂了的寓言杂文也不必说,张先生已经把道理说得很透.     

三江第一怒 怒江

薄荷片推荐：怒江．中国唯一的傈僳族自治州．处世界自然遗产“三江井流”腹地，是目前云南正在全力打造的又一世界缎精品旅游品牌，堪称自然地貌博物馆．人类文明处女地．民族文化聚宝盆．生物物种基因库神秘怒江，野性怒江．文化怒江，魅力怒江，怒江正逐步走向山外世界。     

“愤青”离爱国主义有多远

“愤青”或“愤青行为”与爱国主义相去甚远，表现为民族精神力量与政治文化现象的距离，稳定深厚的感情与宣泄不满的怨情的距离，付诸实践行动与停留口头言语的距离。     

关于“小资”和“愤青”的讨论

“小资”和“愤青”已然成为当代中国社会的一种文化时尚,因而日渐为学界所注目,成为公共论域的“关键词”。由此人们可捕捉和解读当下中国现代嬗变过程中的某些颇具特色颇有意趣耐人寻味的社会文化现象。本刊编发一组关于“小资”与“愤青”的讨论文章,并非“好事者”,惟愿拓展进一步讨论的平台。     

《杜十娘怒沉百宝箱》的由来

《三言》中的短篇白话小说至少有三分之一是明代作品。它们的作者是谁,在什么时间、地点和什么样的情况之下写成?由于小说在当时不受重视,没有留下任何记载。这一切都成为不解之谜。《三言》编者冯梦龙本人写了一篇《老门生三世报恩》。小说的主角鲜于同“五十七岁登科,六十一岁登甲,历仕二十三年,腰金     

“来归相怒怨”之主语辨

汉乐府《陌上桑》叙述五马太守企图调戏并占有采桑女罗敷而遭其严辞拒绝的故事,歌颂了罗敷的坚贞与智慧,批判了太守的丑恶与愚蠢,是历来为人们所喜爱的具有喜剧色彩和浪漫主义成分的乐府名篇。尤其是第一解中以铺陈烘托手法描写罗敷之美的诗句:“行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽著头。耕者忘其犁,锄者忘其锄。来归相怒怨,但坐观罗敷。”这已成为后人描写美人的典范手法之一。然而,历来对“来归”句的主语为谁的问题,众说纷纭,至今莫一。有云“已婚男子”者,如清代陈祚明《采菽堂古诗选》说:“缘观罗敷,故怨怒妻妾之陋。”有云“耕…     

“金色虾蟆争怒眼”试解

“金色虾蟆争怒眼”试解程民生唐末农民战争前夕，社会上流传着一首童谣：“金色虾蟆争努眼，翻却曹州天下反。”引日唐书·黄巢传》和《新唐书·五行志二》都记载了这一黄巢大起义的先声。史学界认为，这是黄巢起义前的舆论准备，这一观点是正确的。那么，这句话到底是什...     

冯梦龙与“老门生”

在《三言》众多的故事中,迄今为止,被大家公认为冯梦龙自己创作的作品,仅有《老门生三世报恩》(《警世通言》卷十八)一篇。但是,对这篇作品,历来各版的《古代白话小说选》不曾入选;小说史一般对它也似不屑于一提,更有一些研究者,甚至简单地将其判为“鼓励人民顽固地追求科举功名”的糟粕。笔者认为,冯梦龙的这篇作品与其反映的社会生活真实程度有重新探讨的必要。众所周知,明太祖朱元璋为了网罗人才,巩固封建中央集权制度,于洪武二年(1369)下谕令:“京师虽有大学,而天下学校未兴,宜令郡县皆立学校。”于是,“天下府州县卫所皆建儒学。”在京师则设有国子监,“府州县学诸生入国学者乃可得官,不入者不能得也。入国学者谓之监生。”当时,一般知识分子,都要由儒学“国子监”一步步走入仕途。到了洪武三年(1370),又开设科目取士。“自今年八月始,特设科举务取经明行修、博通古今、名实相称者,……第其高下,而任之以官。”(以上引言皆见《明史·选举志》)这样一来,大多数读书     

楚学与汉初黄老之学

以道家和黄老思想为主流的楚学通过各种途径传行到西汉初年。汉初黄老之学在“道”论上,关于“道”为规律的思想;在治国安民方面,“清静”、“无欲”、“无事”的思想;在治术上,文武并用、刑德兼备的思想都接受了楚学的影响。由于汉初黄老之学是由楚学和齐学整合而成,故较之楚学也表现出若干新的特点。在道论上,吸取《管子》的精气说,赋予“道”以物质的意义;在清静安民方面,不再仅是一种策略,而成为一种社会政治理想;提倡文武并用、刑德兼行的理论基础也由以“道”论“法”、“道”“法”结合,转向在此基础上融合先秦百家之学。     

黄忠之老

老将立功,赵有廉颇,汉有赵充国,乃流俗独推黄忠。考三国蜀志(六)忠传,第言:“先主南定诸郡,忠遂委质,随从入蜀,自葭萌受任,还攻刘璋,忠常先登陷阵,勇毅冠三军。益州既定,拜为讨虏将军。建安二十四年于汉中定军山击夏侯渊,渊众甚精,忠摧锋必进,劝率士卒,金鼓震天,欢声动谷,一战斩渊,渊军大败,迁征西将军。是岁,先主为汉     

不老

正有好几位朋友都这么说:没见着阁下的时候,总以为阁下有80多岁了。敢情阁下并不老。是的,虽是将奔四十的人了,我倒还不老。因为对事轻淡,我心中不大藏着计划,做事也无须耍手段,所以我能笑、爱笑;天真的笑多少让人显得年轻一些。我悲观,但是不愿老声老气地悲观,     

老爱情

正午觉睡醒,老先生上网,老太太泡茶。老先生叫老太太过来看,一个小青年,因为女朋友没化妆,大庭广众之下,把花摔给女朋友走了,剩下女朋友哇哇哭。老太太看了没吱声,放下茶具,解开围裙,拎包朝外走。老先生一把拽住:哪儿去?老太太说:怕你把我甩喽,我买化妆品去。老先生唱道:我家老太太,玲珑的小脸赛许晴,皓齿明眸,酒窝点点,风姿卓越……老太太美了。改天老两口一起上街,老太太     

常默少思元气盛不怒不恼精神畅

明代养生家郑宣在《坐忘铭》中云：“常默元气不伤，少思慧烛内光；不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方，。不贪便是富贵，不苟何惧公堂。”此诗通俗易懂，简便易行，做好了就能百病不生，养生益寿。     

诗可以怒——兼论屈赋的抒情特色

《尚书·虞书》云:“诗言志”。 在心之志本是多方面的,七情六欲,无一不是人之志。诗既言志,喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,无一不可以反映在诗作上。这在诗歌理论上本是极自然的,在诗歌创作实践上,也在一开始有文学创作和文学作品以来就被雄辩地证明了的,兹不赘述。 但到了独尊儒术的汉武帝之后,文学却成了经学的附庸,本是纯文学的《诗三百》被强行置进儒学的框框中,这些原本是表达真情的诗作甚至每一句、每一字都成了注者阐发儒学的天然材料,而被注解过的诗三百篇也就成为充满儒学思想的儒家经典,于是乎,广阔的诗