我校歷史系與東北人民大學歷史系聯合舉行巴黎公社85周年紀念會

今年3月18日是巴黎公社85周年,1871年的巴黎公社是歷史上第一次無產階級革命,是資本主义从上昇走向衰落的開始。1871年巴黎無產階級革命及共所建立的公社給資本主义以沉重的打搫,它証明:無產階級不僅有力量推翻資產階級政权,而且有能力管理國家。巴黎公社丰富了馬克思主义学說,並留給我們宝貴的經驗教訓。巴黎無產階級在同反革命势力斗爭中所表現的英勇果敢、坚貞不屈的精神     

詩經的藝術表現

詩經是中国古代的一部乐歌集,是中国秦漢以前的乐府,詩經中的詩歌,絕大部份是来自各地方的民歌,是劳动人民歌唱他們的劳动生活,他們的思想、他們的情感,他們对于統治階級的愤怒与斗爭,是具有坚强的人民性的现实主义精神的作品。我們从藝朮的角度来看,这些詩歌也是具有高度的藝朮成就的詩歌。这些詩歌的表现方法,尤其是他們的藝朮語言,在現在看来,有許多地方是值得我們来研究,来学習的。高尔基在談到民歌及一般民間文藝曾說:「你在这里可以看到丰富的形象,比拟的確切,有迷人     

关于資产阶級政治經济学对象的思想的演变

政治經济学是一門認識社会客观發展進程的極其重要的社会科学。在階級社会中,各个階級有着它自己的政治經济学:資產階級政治经济学,小資產階級政治經济学,无產階級政治經济学也即馬克思主义政治經济学。只有馬克思主义政治經济学提出來的研究对象才是科学的,那就是研究人們在物質生產过程中所結成的經济关系即生産关系、研究社会生産关系运动發展的規律、研究人类     

论中国资产阶级民主革命派的形成

從十九世紀末年開始,隨着中國民族資本主義的初步發展,民族危機的日益嚴重,在新興的資產階級与小資產階級的知識分子中,逐漸出現了一些主張排滿革命,廢除封建孷普w,建立資產階級民主共和國的革命分子@種革命分子,到了廿世紀初年,漸漸增多,漸次形成為資產階級的民主革命派。1905年8月,以孫中山為首的革命派,在日本的東京,建立了全國性的革命組織——中國革命同盟會。中國資產階級民主革命派的形成,全國性的革命組織的建立,在中國近代史     

蘇維埃財政與信用的必要性

(一) 馬克思、列寧主義有關財政與信用學說的啟示科学社會主義創始者馬克思、恩格斯曾經教導我们:无產价級在奪取政权俊必需利用財政、信用和銀行等作为进攻资本主義所有制的武器。 馬克思、恩格斯早於一八四八年共同發表共產黨宣言中就说過:“征收高度累进稅”乃是无產階級取得政權后向資產階級進攻所必須採取的手段。同時,在這個偉大文献中,也指示我們:“經過拥有國家资本和獨享壟斷权的国家銀行集中信用於国家手中”。馬克思、恩格斯在當時即認定了无產階級取得政权后,实行銀行國有,集中信用事業由國家壟斷以及採用高度累進稅政策,     

論晚清白話文運動並批判胡適的“白話文外來論”

晚清白話文運動發生於東南沿海地區不是偶然的,是有它的社會經濟的必然性。由於中國社會經濟發展的不平衡,明末南方地區已有資本主義性質工業萌芽。(一)鴉片戰爭後,中國的階級關係發生新的變化,就是中國工人階級伴隨着帝國主義在中國直接經營企業的建立而產生,清朝末年中國的資本主義跟着歷史的必然首先產生     

論現阶段民族独立运动的性質和特点

一、民族独立运动是資本主义的一个历史范疇列宁指出,“馬克思主义理論底絕对要求,就是在分析任何一个社会問題时都要把問题提到一定的歷史范圍之內??那末,民族独立运动究竟应該属于怎样的歷史范疇呢?答:民族独立运动是资本主义的一个歷史范疇。“近代”民族的形成并不是人类社会一开始就有了。它是在資本主义生產关系發展起來的同时逐漸形成的。因此,民族从它的形成开始。就打上了階級的烙印,更确切地說,打上了資産階級的     

批判胡適的“入声考”

胡適在哲學、文學、歷史、考據、小說戲曲和政治各方面所散播的資產階級反動觀點和方法,一年多來,在全國範圍內已經展開不少批判,對於這種反動觀點和方法,基本上已經給予了以毁滅性的打擊了?谡Z言學的問題上,雖然有些同志對胡適的荒謬說法也有了不少的批判,可是注意到有關語音方面的却還很少。無可諱言,胡適在這方     

批判胡適實用主義哲學——實用主義是反理性的盲目行動的主觀唯心論哲學

大家都知道:胡適贩運到中国来的實用主義,是反動的美帝國主義的哲學,它是在資本主義進入帝國主義時代產生和傳播起來的;這時候,壟斷資產階級已經走上窮途末日,他們想避免死亡,作垂死的掙扎;而實用主義這種主觀唯心論的哲學,就是为垂死的壟斷資產階級的利益服務的哲學。胡适將實用主義贩運到中国     

馬克思恩格斯与一八四八年各斯拉夫民族解放运动

在一八四八——一八四九年革命中,馬克思恩格斯对各斯拉夫民族解放斗爭始終寄予以極大的注意,他們把它看成是整个欧洲資産階級民主革命的一个重要组成部分。同时,馬克思和恩格斯又根据各斯拉夫民族运动的經驗,提出并論證了民族自决权和直到國家分立的思想。因此这兩位偉大的科学共產主义締造者,在一八四八年革命進程中和革命失敗以后,一面强調同各种民族压迫進行无情斗争的必要,一面又教導各國无産階級应当热情地支持那些作为群众革命斗爭后备軍的民族运动。     

教学、生產劳動、科学研究的矛盾与統一

高等学校貫徹“教育与生產劳动相結合”的方針,必須把教学、生產劳动、科学研究結合起來蛭萄А⑸b劳动、科学研究三种活动,存在着內在的本質联系——理論与实踐的联系。三者正确的結合,必然能起相互促進、相輔相成的積極作用:对教学說,生産劳动使学生所獲得的知識建立在生动的直接經驗的基礎上,科学研究使学生对所獲得的知識作進一步的理論提高和培养学生运用知識解决实际問題的能力又以科学研究的成果直接地丰富教学內容与提高了教学質量;从教育的意义上說,生產劳动又是培养学生的劳动观点、階級观点,使腦力劳动与体力劳动結合的共產主义教育的途径;对科学研究來說,教学和生产劳动促使科學研究联系实际,走群众路綫,因而迅速地推动科学大踏步前進;对生產劳动來說,教学和科学研究推动技术革新,师生参加生產劳动也完成了一定的生產任务;再者,学習知識、研究科学,归根结底,是为了更好地培养社会主义建設的劳     

汉代的俗乐和民歌——兼斥胡適白话文学史对乐府诗的歪曲和污衊

一現存的汉代樂府詩中保存着數十首民歌(其中有些是民歌色彩很濃的文士作品),它們是一份珍貴的文學遺產,不特本身具有很高的思想內容和藝術價值,而且給予後來的許多大詩人以深刻的启示和影響,幫助他們剏造出許多優秀的詩篇。樂府詩是配合音樂而歌唱的詩歌。民間的詩歌,由於配合了音樂供給上層階級欣賞、消遣,才比較容易地流傳於後世?簶犯械拿窀杈褪沁@樣?捍?民間產生的音樂(它們被貴族文士們稱為俗樂)非常昌盛,獲得貴族文士們的愛好,廣泛     

生產關係一定要適合生產力性質的法則——對於研究中國封建經濟史的重大指導作用

生產關係一定要適合生產力性質這一法則,是馬克思和恩格斯的偉大發現,而斯大林更將它向前發展了,把它具體化和深刻化了,這對於我們研究中國封建經濟史有極其重大的指導意義和啟發作用。在斯大林的天才著作“蘇聯社會主義經濟問题”尚未發表以前,不少的學者,認為只有在社會主义和共產主義制度下,才能使生產關係完全適合生產力的性质。但是,這個論點是錯誤的,斯大林明白指示我們說:“無疑地曾經有過一個時期,资产階級的生产關係是完全適合生產力的性質的。否則,資本主義就不會像它在资產階級革命之后那樣迅速地發展了”。[註一]這个具有極大啟發性     

读迭更斯

一資本主義國家是不重視它們的文化遺產的。最顯明的一個例子,就是在英國和美國,有許多資產階級的大學教授和文學批評家認為迭更斯的作品不值一讀。他們的理由是迭更斯的作品結構散漫,人物誇張,嘲笑露骨,感傷過分。這些說法所造成的坏影響是很大的,使得很多人隨聲附和,也對迭更斯採取了鄙棄的態度。因此,把這些說法好好地來批判一下是有必要的。(1)首先,說迭更斯的作品結構散漫,這種提法就大有問題,因為起碼迭更斯的某些作品,尤其是他後期的作品,結構就並不散漫。這一點就是亨利·詹姆斯     

論十八世紀上半期中國社会經济的性質——兼論紅樓夢中所反映的社会經济情况

我寫这篇論文是企圖说明紅樓夢的時代背景。大家都知道红楼梦是出現在中国十八世紀上半期的一部最傑出的現实主义的文学作品。大家也知道这部傑出的作品,一直到最近以前,从來沒有得到正確的科学的分析,而是長期地遭受地主、资產階級的所謂新舊“紅学家”的歪曲,特別是胡適派資產階級唯心論的歪曲。胡適在他的红楼梦考证一文中对红楼梦作出荒謬絕倫的結論。他说紅樓夢一書是与作者当時的現实生活毫無關係的“空中樓閣”,又说是“隨手     

光复会性质的再探討

一、辛亥革命時期參加反滿革命運動的光復會究竟是一個什麼性質的組織?這個問題在史學界存在兩種不同的意見,有人認為它是地主階級反滿派的政治代表,也有人認為它是資產階級革命派的代表。但這兩種意見過去都沒有深入闡述,近年來漸漸為人注意,筆者曾發表《光復會性質探討》一文參加討論,同意光復會是地主階級反滿的革命組織不是一個資產階級性質的政黨,我的根據主要有下列幾點: 一.光復會是在清朝政府徹底投降帝國主義,民族危機嚴重的情況下產生的。當時中國人民要反對帝國主義的掠奪,首先就要推翻清朝政府,漢族各階級愛國人民都以不同的程度,不同的地位參加了反滿的革命鬥爭。漢族地主階級中的愛國士紳也參加了反滿的革命鬥爭。二.光復會領導層的顯著人物多是出身地主階級,光復會的其他會員以及與光復會有密切關係的群眾也有不少是地主紳商。光復會在革命活動中經常得到地主士紳的援助。固然我們不能單憑階級成份來判斷政黨性質,但未嘗不可作為我們參考的依據。     

揚武哈尼語初探

引言哈尼[x(?)ni(?)]的語言系統是屬於漢藏語系藏緬語族的彝語支。羅常培和传懋勣兩先生在他們的「國內少數民族語言文字的概况」一文裡也是這樣的說。據我從前所調查的,這種語言是分佈於雲南的南部和西部。元江的哈尼、峩山的糯比和必約等所說的話跟這裏的哈尼語都很相近;我們可以說,它們只是一種語言裡面的幾種不同     

漫談山水詩、画的阶級性問題

一客觀事物是複雜的,是有着千差萬別的。承認事物的複雜性,不是為了否定它的存在,而恰相反,正是存在的證實。 馬克思主義者肯定文藝的階級性,但並不否認階級性的複雜性。俄共(布)中央委員會在“關於黨在文藝方面的政策”中提到:“一般藝朮的階極性,尤其是文學的階級性,其表現形式較之——北方說——在政治方面是更加無限地多種多樣”。在階級社會中的各種社會意識形态,文藝     

《詩經》乐章中的“乱”

“乱”是古代的一个音乐名詞,指較长乐曲中最后的、也往往是使用多种乐器合奏的一个段落。《詩经》里的乐歌具备“乱”段的一定很多,其中有几篇还可以从古文献里找到线索。一、《关雎》的“乱”《論語·泰伯篇》記載孔子的話說:“师摯之始,《关雎》之‘乱’,洋洋乎盈耳哉!”师摯是魯国的太师(乐官),《关雎》是《詩经》第一篇的篇名。对于孔子这句话,有种种不同的解释,除了望文生训的一些說法之外,大致可以分为三种:(甲)朱熹說:“乱,乐之卒章也。《史     

资产阶级诗歌的堕落——评徐志摩的诗

被称为中国資产阶級“末代詩人”的徐志摩,在文学史上并不占什么重要的地位,但他的詩歌却最清淅的記录了20——30年代中国資产阶級的声音笑貌,揭开了资产阶級精神世界的一角。正如他在《猛虎集》自序中說的:“它的詩歌里有它独自知道的另一个世界的愉快,也有它独自知道的悲哀与伤痛……”在他同时代的許多資产阶級作家中,我們的确很难找到象徐志摩的詩那样,如此显明地表現着阶級堕落的色彩的。