正读和反读:当代西方文学理论的两种走向——试以罗伯特·弗洛斯特的小诗《与夜相识》为例

“新批评”和“解构主义”作为西方文学理论发展中两种不同的批评模式,它们在尺度、策略、批评的理论指向等方面有诸多不同。运用这两种不同的方法,对同一个文本展开阅读,会产生不同的批评效果。而后者作为一种批评的主要方法,在当代西方文学理论发展中更具有代表性,并且对其它思潮的发展都有着重大的影响。     

罗伯特·弗洛斯特小诗《与夜相识》咀华

美国现代杰出诗人罗伯特.弗洛斯特的作品既代表了社会的良心,又有一种宁静温柔的独特风格。《与夜相识》这首小诗将多元的主体意识寓于多元的语言形式之中,又一次展示了诗人高超的艺术技巧,代表了他所主张的诗要“始于乐趣,终于智慧”的清新气质。     

安德烈·冈德·弗兰克：《依附性积累与不发达》

二次大战以后,随着殖民体系的崩溃,亚非拉许多原殖民地国家纷纷摆脱了殖民统治,走上了独立自主的发展道路。然而,几十年来的实践表明,尽管也有一些国家寻求发展的努力取得了成功,但大多数却在发展的道路上步履艰难。总体而言,原殖民地国家贫困、落后的状况没有根本改变,     

罗伯特·贝拉：《德川宗教——现代日本的文化渊源》

罗伯特．贝拉的(Robert Bellah)《德川宗教——现代日本的文化渊源》与一般的历史著作不同,它是用社会学的框架解释历史,而且不是泛用。他并没有列出一个理论然后举几个例子证明一下就草草收场,他的工作几乎步步为营。     

皮埃尔·布迪厄：《关于电视》

受美国学术界的影响,布氏最近几年在国内走红,这里免去介绍。布氏的社会推理逻辑,包括其从马克思主义和结构主义脱胎而来的思想,对习惯了社会决定论思路的中国学术界来讲,自有思想上的亲和性。对布氏的资本概念的滥用似乎也同中国特色的资本运作一样,     

唐纳德·小洛佩兹：《香格里拉的囚徒——藏传佛教与西方》

藏传佛教的西渐经历了一个历史过程。在十九至二十世纪这100多年中,藏传佛教的西渐掀起了几次高潮。先是进入西藏的西方探险家、传教士、旅行家、记者、学者的“东引”,将藏传佛教介绍给西方人;后是藏族高僧的“西传”,到西方讲经说法、著书立说,把藏传佛教带给了西方人。二十世纪下半叶以来,由于藏族高僧在西方的讲、辩、著和西方进入西藏“取经”的互动,奠定了藏传佛教西渐的格局。藏传佛教要在西方社会生存和发展,必然要融入西方社会,被“西化”;西方人认同和信仰藏传佛教,不知不觉地被“藏化”。     

乔·萨托利：《比较宪政工程》

从二十世纪八十年代开始，世界各国，不论是发达国家还是发展中国家，都掀起了新一轮制度创新的改革热潮，其内容不仅包括政府的行政管理，而且涉及国家的基本制度的变革。发展中国家和东欧后共产主义国家多少都将美、英、德、法等发达国家的政治制度作为参照系，来设计自己的理想政治制度。     

乌尔里希·贝克：《风险社会》

如果只把《风险社会》当作一本探讨现代性的书,那么它很可能是乏味的,特别是它所描述的一些内容似乎是发生在很多年前的(虽然是在二战后),并且其论述也不见得很专业。然而,在1986年其德文版出版后,5年之内销售了6万册。这种阅读的兴趣和热忱并不在于它是一本社会科学的经典著作;它肯定成为不了教科书,但它将深远地影响社会科学的发展。     

米歇尔·韦维卡：《种族主义导论》

米歇尔·韦维卡是法国中生代社会学家中代表人物之一,以研究恐怖主义、种族主义、少数族群以及后共产主义等现象闻名,近来则从事多元文化、社会暴力等方面的研究。他主办《论争世界》（Le Monde de Débat)和《国际社会学集刊》(Cahiers Internationaux de Sociologie),     

读约瑟夫·康拉德作品——《黑暗的中心》随感

居无定所的生活环境，造就了“海洋文学之父”。     

爱德华·汤普森：《英国工人阶级的形成》

现在来介绍这本书似乎是太迟了,因为它在1963年就已经出版,而且有关的书评和介绍也已经不少。不过现在适逢其中文版问世之时,因此再简单说一说,也不算完全不逢时。     

安东尼·吉登斯：《第三条道路》

《第三条道路》是一本很重要的书。不过,“这本小书”的重要性并不在于文本本身,其实,它与其说是一部理论性著作,还不如说是一位具有“特殊背景的知识分子”的政治宣言。因此,这里所说的重要性,就不在于把这本纲领性的“文献”纷陈一二的问题了,而在于,当知识分子阐发“自己的”政治思想或纲领的时候,或者准确地说,当知识分子按照自己奠定的思想脉络,