夏石群英公社光辉的一年

夏石群英公社在广西僮族自治区宁明县境内,是一个以僮族为主的公社,在全社的六千一百五十一人中,僮族社员有四千五百六十四人,占总人数的74.2%,其余为汉族。群英公社誕生于1958年9月5日,迄今历时一年,在这短短的一年时间中,已显示出人民公社无比的优越性。首先是公社化后第一个夏季的大丰收。     

土家族族源释疑——湘、鄂、川、黔土家族渊源考

土家族是一个具有古老文化和优秀传统的民族,它历史悠久,风俗民情独特,是中华民族大家庭中的一颗闪亮明珠。然而,关于土家族的族源问题,在学术界一直争议不断,众说纷纭。为使土家族族源清本正源,本刊特设一方园地,望各位专家各抒己见,以探真相,共结真谛。     

元至清初汉族与土家族文化互动探析

元至清初是汉族与土家族文化互动剧烈时期 ,土家族文化与汉族文化以多种方式接触和碰撞 ,这种频繁的文化互动强化了两族间的文化认同 ,密切了两族关系 ,有力地推动了土家族经济、文化的发展 ,促进了土家族的进步。文化互动使土家族地区与汉族地区的联系得以加强 ,使统一的多民族国家进一步巩固。汉族与土家族文化认同的增强 ,对于清初土家族地区改土归流产生了重要影响 ,它在很大程度上决定了改土归流的时间、方式和特点。     

读彭武—《湘西溪州铜柱与土家族历史源流》

自潘光旦先生提出土家族族源“巴人说”以来,关于土家族历史源流的研究,曾引起学术界的广泛兴趣,论说颇多。尤其是土家族学者对本地区本民族历史的研究,更具优势,引人注目。其中由彭武一同志撰写的《湘西溪州铜柱与土家族历史源流》(中央民族学院出版社1989年11月出版。以下简称《源流》)堪称代表。 彭武一的《源流》一书,由八篇系列论文     

土家族族别符号体系的构建和传播——谨以此文纪念土家族确认50周年

对土家族的民族识别和认知,有赖于土家族自身构建起一整套族别符号体系。这种符号体系以物质和精神两种方式体现着土家民族中本质性的因素,而且只有进行大众传播手段上的努力,土家族族别符号才能有效发挥出对这个民族的宣传功能。     

黑龙江畔团结歌

黑龙江畔的同江县街津口公社,是一个包括赫哲、汉、满和朝鲜族的多民族公社。在这里,传颂着一个赫哲族、汉族干部团结互助、并肩前进的故事。赫哲族干部龙青海同志,前几年一直担任这个公社街津口大队的党支部书记。他办事认真,十分关心干部的培养和     

论湘西土家族丧葬习俗的文化蕴涵

丧葬习俗是湘西土家族传统文化中不可或缺的重要内容,其所反映的文化通过一系列丧葬仪式活动体现出来。丧葬习俗是人们应对死亡的思想观念、传统理念以及复杂的个人、群众的心理状态而成的一种传统文化积淀。这一独特的世代传承的丧葬习俗背后,体现了土家族的睦族友邻,敬生礼亡,神贵祖崇等社会文化意义。透过丧葬习俗研究可以深化对土家族传统文化的认识和理解。     

川黔边土家族历史发展概述

<正> 湘鄂川黔边土家族历来就是一个整体,无论族源或基本特征均有其显然可见的共性。但由于历史上的某些原因,川黔边土家族又有其不同于一般的个性。研究这一问题,既要看到其共性,又要看到其个性,方能掌握住川黔边土家族历史发展的源与流,以及二者交汇中所展现出的特有风貌。一从唐代起关于湘鄂川黔边土家族先民的记载较前大为清晰了,研究历史以此作为起点其好处不言而喻。要解决川黔边土家族先民的族属问题,必须对两对族称加以注意,     

在党领导下的土家族人民的革命斗争

土家族是租国大家庭中一个历史悠久、富有光荣革命传统的民族,长期以来,居住在湖南湘西土家族苗族自治州和湖北恩施专区的来凤、鹤峰、咸丰、利川、宣恩等县境内。湘鄂西山区是土家族、苗族和汉族等民族杂居的地区。各族人民在长期的生产斗争和阶级斗争中结成了亲密的战斗友谊。在历史上土家族和苗、汉等族人民一起参加反对     

走出山外——访鄂西土家族苗族自治州州长苏晓云

采访苏州长,是在他忙于同中国烟草总公司、财政部等打交道的空隙进行的。在这之前,我只听说过他是从农村生产队、公社、区干起的,直至担任县、州主要领导职务。后来又到中央党校研究生班探造三年。当我们用亲切的乡音聊起家乡时,一种浓郁的乡情把我们拉近了许多。从他身上,你完全可以感受到土家族山民纯朴厚道和现代学者睿智的完美结合。话题是从鄂西的知名度开始的。作为全国30个自治州中成立最晚的“小弟弟”,鄂西土家族苗族自治州的知名度还很低。苏州长把这归因于封闭。他最近正在撰写一篇学术论文,题目就叫《我们的土家族,应成为更加开放的民族》。他回顾了鄂西土家族对外的开放进程,认为“改土归流”、八年抗战、解放前夕干部南下、八十年代     

广西僮族自治区人民公社办工业的成就

1958年8、9月间,广西僮族人民同全国各兄弟民族一道,以无比兴奋的心情,迎接了人民公社的诞生。经过1959年上半年的整顿和巩固工作,人民公社已经走上了巩固健全发展的道路。从建立公社到现在已经是一年多了,时间虽短,但已显示了这种新型的社会组织的旺盛的生命力和无比优越性,它对于发展广西僮族农村经济和文化、提高农民生活水平起了巨大作用。现在,且以僮族     

红色劳武战士

每天,东边的天空剛剛露出一綫曙光,龙江河的沙滩上就傳来了一陣急促的哨音,接着是立正、稍息的口令声和“擦,擦,擦”的步伐声。这是一支民兵队伍在出操。做完操,他們就奔到船上去,把着舵,搖起桨,开始了一天的劳动。直到太阳西沉,粼粼的波光逐漸从河面上消失,船桨蕩起的水声还沒有停息。他們是广西宜山县怀远公社怀远大队的民兵营,喊口令的是僮族营長蒙承中。两年来,蒙承中和船民們就这样,为国家、为公社辛勤地运輸着粮食、生猪、肥料和各种物資,同时又坚持了民兵訓練。他們經常唱着这样一首山歌:沙滩工地是靶場,     

人民公社无限好

毛主席,具英明,指出公社好道路,句句韶儿合人心,士家人民齐响应。 (土家民歌)人民公社是枝花,衣食住行有保靓,各族人民都爱它;公砒就是我的家。 (三江下同族民歌)公社社具笑盈盈,不愁穿来不愁吃,共同劳动共条心乡月胳还得发工薪。 (似佬族山歌)太阳出来扛通通,多快好省搞跃进,今年农村大不同,个个争取当英雄。 (播族山歌)人民公社无限好~~     

亲如家人

到延边汪清县东光公社小汪清大队那天傍晚,我迎着滿天紅霞,到河边去散步。在一家門前,看到两个朝鮮族小伙子,站在一个木槽子两头,用板子乒乒乓乓地打着煮好的黄米飯,一会兒黄米飯就变成了朝鮮族喜欢食用的打糕。我正看得有趣,一位朝鮮族老大爷从屋里走出来,請我到他家去作客。他告訴我說,每逢年节或者办喜事,朝鮮族都有做打糕吃的習慣,他孙子参軍了,明天要走,所以家里做打糕为他餞行。我进屋一看,客人来的不     

土家族为什么过两个年

春节,或叫过年,各族都过,但惟独土家族是过两个年,即农历腊月二十九和三十日各过一个年,若是小月,则是二十八和二十九日过年。为什么一岁喜过两个年?这里是有一段传说的: 相传古时,有一年土家族人民正在喜迎“团年”之际,不料敌人攻打来急。人们聚在一起,一参谋,估量敌人很可能利用大家过团年来偷袭,于     

土家族族源的几种看法

湖南省湘西土家族苗族自治州于1983年9月15日至21日,在吉首召开土家族历史讨论会。应邀赴会的有127人,其中有土家、苗、彝、朝鲜、白和汉等六个民族的学者,他们来自十个省、市和自治区。讨论会收到论文和资料三十四篇。 在党的“百花齐放,百家争鸣”方针指引下,与会同志就湘西土家族族源及历史变迁、文化、语言、婚娶、葬礼、习俗、家庭、亲属制和地理等各方面进行了探讨。就族源问题,仍有如下几种看法。     

长沙市民族联谊会:城市民族工作的有生力量

<正>长沙市民族联谊会组建于1991年11月,是一个层次高、人数多、影响大、特色浓的民间社团组织,现有在册会员4000余人,含15个族别,即土家族、苗族、侗族、瑶族、白族、回族、壮族、维吾尔族、畲族、满族、藏族、仫佬族、傈僳族、蒙古族和汉族。其成员大多来自省直、市直单位,其顾问、名誉会长八十多人,均为省级、厅级领导干部,广涉全省上百个单位。17年来,长沙市民族联谊会为繁荣长沙,振兴民族地区,推进湖南民族团结进步事业做了大量卓有成效的工作。     

再接再厉争高产

我们拜家庄大队是甘肃省临夏县枹罕公社的一面旗帜,已经接连两年被评为先进大队。这个大队是个回、汉民族杂居队,自从实现公社化以来,我们两族人民就拧成了一股绳搞生产,因此,粮食产量走的是上坡路,步步登高。一九五九年和一九六○年,连续遭受了严重的自然灾害。但是     

明代卫所设置对土家族土司社会构建的影响

土司统治时期是土家族历史发展的一个重要阶段.土家族土司社会的构建经历了元、明、清改土归流之前的几个时期,其中明代卫所设置对土家族土司社会的构建影响最为深远.社会基层组织的设置、官吏名称的使用、风俗习惯的形成、文化教育的发展、族称的出现等社会构建的因素,均留有卫所影响的痕迹.     

短波

1月2日,土家族聚居的湖南龙山县靛房公社燎原大队遭受严重火灾。中共龙山县委和人民政府领导同志及时赶赴现场,查看灾情,慰问灾民,并拨出大笔现金和救灾物资。县直机关、当地驻军以及广大干部、职工、教师纷纷捐钱捐物,支援受灾群众,谱写了一曲“土家人民遭