“文化转型理论”评述

社会进化这一术语一般描述的是一种线性向上运动的认知图式,即技术发展和文化发展从低级阶段向高级阶段的进步。但是,显而易见,历史曾经被大规模的技术退化的时期——如古希腊和中世纪黑暗时代——所阻滞,而且甚至技术的进步也不是线性的。对这种非线性发展现象,美国著名文化人类学家理安·艾斯勒教授,提出文化转型理论①加以解释。她指出,通过观察和研究,在社会进化的漫长历史中,始终存在着两种广泛的基本运动过程。     

地域文学的文化自觉

当前,“文化自觉”成为文化繁荣发展的一个重要标准.其实,“文化自觉”作为一个概念是久已存在的,但把文化自觉作为一种文化观念与理论,并将之推进为一种学理、学术和文化思潮,应当归功于著名人类学家费孝通先生.他对“文化自觉”的提出,是基于这样的思考,“各民族开始要求自己认识自己的文化,提出一系列的问题:为什么我们这样生活?这样生活有什么意义?怎样发展下去?”     

文化与文化学

“文化”一词,来源于拉丁文Cultura,意思是耕作。在安托万·菲雷蒂埃于1690年编纂的《通用词典》中,即把文化定义为“人类为使土地肥沃、种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施”。18世纪后,文化的含义又演变为四,指个人素养、整个社会的知识、思想方面的素养、艺术和学术作品的汇集。在此基础上,文化又被引申为一定社会生活的全部内容。19世纪中叶后,随着人文科学和社会科学、特别是人类学的发展,人们对文化的理解不断深化,使“文化”一词由一般概念上升为专用术语。英国人类学家泰勒在1871年出版的《原始文化》一书中,对文化下了一个著名的定义,指     

中产阶级:概念的界定及其边界

中产阶级正在成为学术界理论研究和社会时尚生活中的流行用语,但它却是一个没有得到很好界定的术语。中产阶级是一个具有文化和社会时空差异性的概念,因此它具有文化上的不可通约性和社会结构变迁上的特异性;在界定中产阶级这一社会群体时,应该注意到社会分层的界定标准、阶层的客观存在与主观建构、符号化概念的能指与所指、阶层的分化与连续等方面的问题,这是确立中产阶级这一概念的边界的关键所在。     

马克思主义哲学运动中的术语、范畴问题

概念是理论的细胞。理论的基本概念通常又称之为范畴。概念的本质是思想,同时又必须有其物质形式。理论所使用的概念的物质形式就是术语,规定了意义的术语就是概念。同一概念可以有不同的术语,同一术语可以是不同的概念。虽然术语对一个理论来说是非本质的,但由于一定的术语通常和一定的概念相联系,在一定的传统中,某一术语会被理解为某一概念,术语的变化通常也表现着理论的变化,所以术语的使用对于理论来说也不是完全无所谓的。马克思、恩格斯世界观理论的变化,本质上是概念的变化,表现在术语的使用上,既有旧术语的废弃、新术语的产生,也有用旧术语表达新思想。马克思主义哲学理解运动,原则上应当使用马克思、恩格斯的术语来表达他们的理论,但也可以创立新的术语,目的都应是为了正确地表述他们的思想。恢复被马克思、恩格斯废弃的术语应当十分谨慎,只有在重新科学地规定了这些术语的意义时才能使用,一定要防止在恢复旧术语的同时恢复旧范畴。创造新术语时也是这样,必须有利于表述马克思主义而不是偏离马克思主义。     

论人类学的发展趋势——如何建设新中国人类学体系

人类学是研究人类自身及其发展变化规律的科学。人类学又分为体质人类学和文化人类学。前者着重对古今人种、种族、民族体质特征的研究,属于自然科学;后者则是把人类各族处于各个不同社会发展阶段所创造的物质文化和精神文化的起源和发展规律加以综合的研究,是社会科学重要的研究内容。近几十年来,人类学在国外发展很快,国际间这方面的学术交往也很频繁。我省继元谋猿人之后新发掘的禄丰腊玛古猿头盖骨,是迄今世界上研究古人类学最引人瞩目的重大发现,是体质人类学研究的最新科学依据;民族众多的云南,是从事文化人类学研究的天然宝库。因此,在我省加强人类学的研究,有着广阔的前景。本期我们发表了人类学家杨堃教授的论文,欢迎科学工作者和广大读者积极撰稿。     

"文化滞差"下的创新与价值的位移

毫无疑问 ,我们的人文社会科学面临着前所未有的挑战 ,在世纪的转折点上 ,理论的创新则成为一个人们关注的聚焦点。“当威廉·奥格本在 192 2年出版的《社会变革》一书中提出了‘文化滞差’这个概念的时候 ,这个术语很快就成为知识分子中间一个重要的日常用语。”一言以蔽之 ,“文化滞差”就是“‘文化’落后于科技和工业的发展。”[1 ]各个国家的社会发展是不平衡的。从空间上来看 ,它形成了世界范围内的“文化滞差” ;而就时间上来看 ,一个国家内因为社会变革所引起的物质与精神的断裂 ,则形成了历史环链上的“文化滞差”。历史往往是有惊…     

西方哲学传统的融通、发展及其意义

西方哲学传统的融通、发展及其意义雷红霞在传统意义上，我们可以将西方文化称为“两希”文化———希腊文化与希伯莱文化。但长期以来人们却把这两种传统对立起来。正象英国诗人马修·阿诺德所描述的：“希伯莱文化和希腊文化，我们的世界正是在这两种影响点之间运动的。...     

世纪末的城市文化:人类学展望

在过去三十年中，人类学家再次将注意力转向城市。这就改变了以对欧洲以外乡间居民的研究为基础的人类学模式，也使人类学家能够通过人种学和定性研究的方法调查城市如何因出现多种文化的差异、混杂及不同文化间社会隔离而变化，从而作出自己的特殊贡献。对一些主要城市学说的批判性回顾表明，把城市经验中文化方面的问题与社会经济方面的问题联系起来考虑是重要的。为此，城市的分类应当考虑的便不仅仅是社会发展，还应考虑社会交往关系的发展，考虑大众传媒和信息技术在各城市内部一体化及联合组成跨国网络方面所起的作用。最后讨论对人类学实践能作何调整，以便战胜已构成众多百万人口大城市中心和边缘地区社会图景一部分的新种族主义、排外和社会分裂     

符号学的记忆科学探索

文化的涵义意味着一组组具有相对稳定性的信息处理和计算方法,尤其是约定俗成且根植于人大脑之中的涵义.文化符号学用到了符号的概念和符号的系统,并对此过程加以概念化,例如“记忆”被普遍认为是人类大脑的自然产物,但却没有被质问,文化符号为什么和怎么样以持久的姿态在影响着人类的行为.的确,在结构主义的影响下,文化符号学已经获得了共时性的描述.动态的模型是针对符号的动作属性(例如指号过程、对话主义、逻辑辩证)而被提出,同时也包含了这些属性所得出的文化转变和文化多元性.然而,这些模型一直以来都非常抽象,并与大脑的实际处理过程脱轨,尤其是这些模型假设了这个过程已经包含了文化的出现、维护和转型的现象.符号学术语为各种文化事物和进程提供了一个系统的表征,但是这些术语概念的哲学源头却限制了其与认知神经科学的界面研究.在过去的几十年间,认知神经科学在记忆研究方面获得了显著的发展.符号学如果要发展,就必须从哲学和语言学的概念领域中脱离出来,而转向一个生物和进化的模型.     

论中华民族凝聚力的核心——文化精神

文化精神,英文为“Ethos”,又译为“民族精神”、“国魂”、“民族魂”等。自1906年W.G.萨默提出“文化精神是使一个群体不同于其他群体的那些特质之总和”的观点以来,引起了社会学家、人类学家对这一概念的重视及研究。社会学家K·杨提出一种理论认为每个社会都建筑在那些使他们最不同于其他社会的文化模式上的一种文化精神、或“社会特性”。人类学家G·戈尔指出文化精神是“一个社会群体的各种行为观念和目的总和”。 1940年以后,一些学者将文化精神这一概念赋予了新的意义,把注意力从行为上转     

从大屠杀到种族灭绝

自拉弗尔·列姆金的著作出版以来 ,种族灭绝研究一直主要处于法律和社会科学的交叉地带。结果 ,“种族灭绝”这个术语常常在规范的意义上被使用 ,在概念上引发大量的困难和争论。如何解决这些问题呢 ?本文坚决主张不再用法学方法研究种族灭绝。我建议使用以“大屠杀”概念为基础的非规范性的术语 ,把这个概念当作一个词语单位。我还提出更一般的“摧毁过程”的说法 ,其最极端的形式便是大屠杀。屠杀不是真正的“疯狂”行动 ,而是作者所谓“妄想型理性”的反应。在这方面 ,我区别了两种破坏策略 :其一旨在征服社群 ,其二旨在清除他们。正是在后一种情况下 ,我们可以称其为种族灭绝过程。因此 ,本文认为种族灭绝不应被定义成一个静态概念 ,而应被视为具体的摧毁平民的动态过程 ,它既是实施者的意志 ,也是适宜环境的后果。     

影响我国竞技体育可持续发展的边界效用研究

边界是系统与环境相互作用的重要中介 边界在系统理论中是一个非常重要的概念,但是对它的研究似乎过于简单.比如<系统科学>一书对系统的边界问题只做了简单的描述.还有一些系统理论书籍则把系统边界的作用简单地描述为对外界信息和物质的筛选作用.显然,这样的描述无法突出边界在系统中的突出作用.其实,系统边界是相对系统的整体性与独立性而言     

德里达解构理论的启示

德里达注定是一个毁誉参半的人物,他那些宏富精深而又晦涩难懂的著述,不仅把西方二千年的文化传统送进了垃圾堆,而且也使我们所熟悉的世界顷刻之间沉没了。我们似乎已经难以对周围的事物作出反应,并用语言去描述它们,因为经验世界已不再是切实可感的,而概念的确定性也已被颠覆,我们藉以表达和交流的语言,也突然变成了一种陌生的对象。面对德里达,我们惊恐地发现一切生存的支点,已绝无幸免地被解构了。德里达动摇了人们通常熟悉的许多概念,对许多理论命题,乃至西方二千年的文化传统本身提出了质疑。通过德里达的激进的发难,许多为人漠视的问题纷纷从尘封的传统中浮现出来。不管德里达对这些问题的重新阐释     

文化自觉与人才成长--《当代中国概论》序

《当代中国概论》是一本关于中国国情和文化的书。对于广大大学生 ,尤其是在中国内地求学的海外和港澳台学生而言 ,了解中国国情和文化是极其有益和重要的。当今世界 ,文化多元化趋势日趋彰显 ,业已成为与经济全球化、政治多极化和信息网络化并列的世界发展重要特征。在这种多元文化的语境下 ,“文化自觉”问题日益紧迫地凸显出来。什么是文化自觉 ?中国著名人类学家和社会学家费孝通先生对自己最先提出的这一命题是这样诠释的 :文化自觉是当今时代的要求 ,并不是哪一个人的主观空想 ,它指的是生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明” ,…     

韩文创建初期官制术语中的汉字语义溯源与概念重构机制

朝鲜半岛深受汉字影响,作为一种制度文化,韩文创建初期的古代官制术语蕴含着特定时期的政治、历史、文化知识。通过对韩文创建初期官制术语的语义溯源,可知古代朝鲜官制术语结构主要有整体借用、双音节汉字词借用、单音节汉字借用等三种形式。通过分析发现,朝鲜朝的官制术语在制度需求、运思逻辑等实际运用层面上,主要效仿了中国唐宋时期官制,并在官职的名称和品阶上进行了重构,在形式上也体现出了多动宾、并列以及术语两两对称的语言学特征,从语义溯源和概念重构机制上不难看出,中国的儒家思想、汉字、科举制度以及朝鲜朝对韩文创建初期官制术语的使用以及官制文化体系的构建都产生了非常重要的影响。     

哲学基本问题与马克思主义认识论的主要课题

<正> 恩格斯在《费尔巴哈论》中提出了哲学基本问题。联系恩格斯对旧认识论的批判以及他对马克思主义认识论的阐发,我认为,恩格斯对哲学基本问题的规定亦即对马克思主义认识论主要课题的确定。 恩格斯把哲学基本问题划分为两个方面:思维和存在何者为本原的问题以及思维和存在的同一性问题。对于思维和存在的同一性问题,恩格斯作了多层次的剖析,把其分解为三个具体问题:“我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的?我们的思维能不能认识现实世界?我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实?”这三句反问并不是同义反复,而是互相联系又相对独立,逐层深入的三个     

萨满教的自然神与自然神话

十九世纪的古典神话学主要把神话看作是野蛮人慑服于自然威力和由于经验匮乏所产生的“好奇心’而对周围世界采取的阐释方式。而二十世纪人类学家们，由于他们更深刻地研究了各个民族的文化现实，看到原始神话不是前人所说的仅仅作为幼稚的联想，而是具有深刻现实性的现象，因此提出，神话是人类生活的一种手段，一种需要。神话作为与宗教礼仪和世俗生活相辅相成的特殊“意识”形态，不但表现为观念形态，具备某种文化特性和社会意识的历史特征，而且还代表了某个自成一体的宗教和社会生活形态或文化体系。二十世纪的神话研究把学者们带入巫…     

文化的转向:当代传媒与视觉文化 看的方式与视觉意识形态

在“文化的转向”的呼声中,视觉文化研究的兴起是一个颇为值得关注的趋向。作为文化研究的一个重要层面,视觉文化的种种现象正在进入我们的视野,引起理论的思考和学理性的探讨。从逻辑层面说,视觉文化是一种图像的文化,它的相对概念是一种话语的文化;从历史的层面看,视觉文化和当代传媒的发展以及消费社会的趋向关系密切。所以,对视觉文化的研究必然涉及到当代文化转向的诸多方面。 　　本专题各篇文章,从不同的角度切入视觉文化问题,视觉意识形态、文化传播的媒介、图像文化的叙事方式、数字化的图像消费、语像和视像的差异等问题,被作者强调出来。这些问题远不是视觉文化的全部,作为一种常识,它们只是视觉文化理论思考的若干有代表性的层面而已。 　　晚近文化研究中对视觉问题的关注决非空穴来风,它反映出理论思考对文化变迁的敏感。海德格尔早在三十年代就指出“世界图像时代”的到来,他认为,世界图像时代不是指关于世界的一幅图像,而是指“世界被把握为图像,……这样一回事情标志这现代之本质”。如何看待这一论断 ?就让我们把这些讨论作为起点,从视觉文化的路径进入“现代之本质”吧 !     

人类学作为一种"文化的表达"

文化是一种表达,这体现在人类学家所研究的社会关系、象征符号以及各种的人造物品上.人类学家对文化的研究又可能是一种文化的翻译,是把某种文化的表达再次呈现出来的一种文化翻译,在这过程中有改变、篡改甚至是对愿意的背叛,这些成为开拓文化之间交流的障碍.今天的人类学似乎应该为社会营造一种敞开的交流的氛围,让文化像书一样打开着,每一个人都有可能去阅读和理解.