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狼,曾是个让汉民族为之胆寒的词语。《狼图腾》作者姜戎的笔下展现出一幅又一幅让人身临其境、惊心动魄的画面,钻狼洞,掏狼崽,养小狼,作者带领着我们穿梭在古老的蒙古草原上,去探索狼的奥秘。因为有了狼图腾》,让我从以前对狼无知、恐惧、憎恨,转变到现在对狼这种生物刮目相看。蒙古草原上的狼有着无比的智慧。它们在草原上纵横驰骋神出鬼没,在与牧民的亲密接触中生生不息。它们有完整残酷的等级体制和无法比拟的默契,这些都让牧民敬仰,狼成为了他们的老师和楷模。通过陈阵和狼崽相处的故事,我们能够近距离地观察狼,了解许多狼的生活习性,以… 相似文献
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这是一句蒙古族的谚语,含义并不复杂,即狼吃了你家的羊,那不算损失,应属人力无法抗拒的天灾.但狗要是咬死了你家的羊,就要一追到底,让狗的主人包赔。这也是草原上的牧民们在处理狼与狗在咬羊问题上的基本准则。所以才有了这句谚语,“狼吃不算,狗吃撵出屎”。但这句谚语我如今觉得它还有更深一层含义,那就是对狼的无奈, 相似文献
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钱静 《青春男女生.妙语》2006,(3)
传说世界上所有的生命都是死神山洞里一支支燃烧的蜡烛……一天,死神不小心弄灭了三支蜡烛:一支是人,一支是蜜蜂,一支是狼。他们同时到达死神的山洞。人说:“我正在饮酒作乐。”蜂说:“我刚飞进一朵花。”狼说:“我正冲在追捕猎物的最前列!” 相似文献
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《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2006,(5):100-100
一位姑娘向一个小伙子求爱。她写了一封求爱信。信上说:“人们都说我是一位漂亮的女狼.假如我们两个人……”小伙子见信,忍俊不禁,很有礼貌地写了回信,说:“狼姑娘.谢谢你的美意。非常遗憾,我不敢答应你。我幸亏是在信上遇见你.要是在路上碰见,我可就没命了!” 相似文献
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在蒙大纳州一个偏远的山谷,一位牧民正在放牧,突然,一辆崭新的宝马车出现在他的面前,开车的人穿着布瑞欧尼的衬衫,古奇牌的皮鞋,戴着雷朋太阳镜,打着圣罗兰领带,他放下车窗探出头来对牧民说:“我敢打赌,我能非常准确地知道你的牛群有多少头牛,如果我的判断正确,你就送一头小牛给我,怎么样?” 相似文献
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张培麟 《复旦学报(社会科学版)》1980,(6)
冯增信同志在《外因和内因》一文(见本刊1980年第3期)中明确提出。“在外因相对不变的情况下,事物的变化由内因决定;在内因相对不变的情况下,事物的变化由外因决定。”我认为。两个同卵双生子,他们自身都具有潜在的人的高等智能。一个母狼喂养,所以具有狼的生活习性和智力,是由于狼的“生活教养”通过他的潜在智能起了促成作用。要不然,狼为什么不能把一块石头“教养”成具有狼的生活习性和智力呢?另一个由人来教养,所以具有 相似文献
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孙新峰 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2005,26(9):150-155
《怀念狼》是贾平凹的一部重要的生态力作。作品大量采借了商州“狼传说”和“狼故事”:狼与狗猪羊的传说、狼与人的传说,以及狼与狼的传说等。其中80%为口头传说。作家依据自己的创作审美理想,对商州民间“狼传说”进行了诗意地融构和创化。显示出一定的生态意识和“民间精神”。 相似文献
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《狼图腾》由几十个连贯的“狼故事”组成,情节紧张而激烈,带领我们走进了一个新奇神秘的未知世界。当我对这个曾经未知的世界有所了解的时候,才一改以前对狼是凶残的代名词的看法,而知道狼是一种充满灵性的可爱的动物。主人公也在不断与狼打交道中崇敬起长生天、腾格里来,并且对蒙古草原狼有一种着了魔的恐惧、敬畏和痴迷。 相似文献
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吕金华 《青春男女生.妙语》2006,(3)
一匹狼被洪水卷进了大海,他抱着一根木头漂到了一座小小的荒岛上,岛上可以填饱肚子的只有兔子。“这么多兔子,多好啊!”狼垂着长长的馋涎自语,“我要把他们通通制成腊兔,等太阳把海水晒干后,带回去慢慢享用。”兔子们非常恐慌,兔王冒着生命危险去跟狼谈判。他们希望狼每天只吃一两只体弱的兔子,这样,兔子的数量不会减少,狼也永远不会挨饿。可 相似文献
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吕乃基 《东北大学学报(社会科学版)》2006,8(6):408-412
狼、牲畜、老鼠、旱獭、黄羊和人的关系剥夺了人的自由,人得不到发展。人类对狼和草原的认识必然要超越“腾格里”,科学地认识自然是人与自然协调发展的必由之路。人必然凭借技术而超越自然。超越自然的人与自然之间究竟如何“天人合一”?当代中国的根本问题不是狼性与羊性之争,而是包括草原民族在内的中华民族的启蒙,用理性让自己摆脱被监护、禁锢和遮蔽的状态,这就是人的现代化。狼性与羊性之争不过是用一种传统文化来观照另一种传统文化。 相似文献
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马儿在山上吃草,来了一只狼。“多肥的马儿呀!”狼想。“一条腿,就够我吃好几天了!”狼不敢轻易吃马,马儿毕竟是大块头呀!谁知道它厉害不厉害呢?狼决定试探试探。它龇着牙,嚎叫几声。马儿不理睬。 相似文献
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