晋武帝以外戚杨骏辅政考辨——兼论西晋宗师制度的设置

有汉以来,以外戚辅政的多为皇后父兄,且“后父”又是外戚辅政中的第一人选,故晋武帝择选杨骏为辅政大臣,乃是循汉代故事。车骑将军之所以地位显赫,是因为其仪同三司,开府治事。武帝任杨骏为车骑将军之意颇明,即在贾充辞世之后,以其担任辅政大臣。武帝选宗师的标准是宗族中的耆老,有一定的威望,但又资质平庸,毫无政治野心。司马炎以宗室、外戚二股势力夹辅皇室的政治布局虽无大错,但问题是他看人不准,用人失察,完全低估了杨骏的政治野心。杨骏将篡改遗诏的时机把握得十分精确,即趁武帝临终弥留之机。晋武帝晚年的苦心孤诣,从其驾崩到杨骏、司马亮、司马玮等人被诛杀,不足一年便全都付诸东流。     

北魏道武帝末年皇位继承战性质分析

道武帝晚年,长子拓跋嗣与次子拓跋绍间为争夺皇权发生了战争。从表面上看,这一战争根源于道武帝制定的"子贵母死"制度。但从本质上分析,此战是"怒则杀父兄而终不害其母"的鲜卑传统和"母强子立"部落继任模式的延续。"子贵母死"制度的出现只是将战争爆发的时间有所提前,战争的性质也由皇位继承战转变为平叛战,但从本质上分析,该战争乃是鲜卑旧俗对汉族新制的反抗。     

再论《哀江南赋》的作年

庾信《哀江南赋》的写作时间,历来说法不一,学者们莫衷一是。笔者通过释证＂《燕歌》远别,悲不自胜;楚老相逢,泣将何及!＂以及＂天道周星＂等赋文,补证此赋作于北周武帝宣政元年（578）12月,系庾信晚年作品,这对进一步认识庾信晚年的思想有重要意义。     

略论北魏道武帝平定河北策略的制定

北魏道武帝在联合后燕平定代北以后,制定了平定河北的策略,这无疑与河北地区发达的经济和先进的文化等因素对鲜卑拓跋部的强烈吸引是分不开的.从北魏自身的原因看,这一政策的制定首先吸取了十六国一些政权兴起的历史经验,同时也深受鲜卑拓跋部"图南"传统政策的影响,加之早期依附鲜卑拓跋部的汉族士人的谋划,以及对后燕内部情况较为了解等,在这些因素的综合影响下,道武帝制定了平定河北的策略.     

唐玄奘晚年活动散论

唐玄奘晚年活动散论葛承雍西北大学历史系唐玄是世界佛教史上最杰出的人物之一，宣传他的生平故事和介绍他的文化功绩，已出版了很多著述。或强调他酉行求法，或着眼他翻译佛经，或研讨他创立教派。对比之下，对玄晚年的活动和思想，学术界研究的却不多，本文对此集中试论...     

北周武帝之死及其宗教文化政策

北周武帝死于慢性砷中毒,对北周武帝遗骸的生化与基因检测,可以确定其死因,并根据分子生物学复原其头像,给中古史研究提供确凿的新证据。这是重新认识该时期政治进程的重要依据和出发点。钩沉佛、道文献记载,考索武帝与道士及服食仙丹的关系,判明其身边有一个道士群体,分为炼丹术士和具有理论的道士,他们都激烈地排斥佛教。然而,武帝禁佛并非如通论所认为的由道士挑唆所致,而是谋虑甚深的政治决断,目的在于通过尊崇儒学给北周政权建构国家文化,并通过禁佛而自居中华正统,确立政权的合法性,推进胡汉融合,提升国家治理能力与社会凝聚力。这一政策被隋唐王朝所继承,成为重塑国家主流文化的基本方向。     

晏阳初:平民教育从中国到世界的历程

晏阳初先生是我国,也是世界著名的平民教育家、社会改革家,是我国早期社会学中乡村建设学派的最重要的创始人之一。他的平教运动和乡村改造事业具有重要的历史意义,至今闪耀着进步思想的光辉。本文从晏阳初人生观的形成,其成功之道,以及反映晏阳初晚年平教业绩的国际乡村建设学院等几个侧面,对晏阳初及其事业进行了客观评述和简要分析,并对国外的一些评述进行了回应。     

汉初儒者在道与势之间的艰难抉择

在大一统皇权专制的政治下 ,儒者及其所任之道与人君及其政治权势的结合更为艰难。儒者叔孙通在与政治权势的结合中 ,表现出道与势的统一性 ,这种统一是以枉道从势为基础的 ,这部分地消解了专制政治权势给予他的压力感。贾谊沉溺于政治权势太深 ,他与政治权势的结合表现出强烈的冲突 ;因此 ,贾谊的痛苦和悲愤非常深重 ,他所感受专制政治的压力感更为强烈。武帝实行的政治是内法外儒 ,公孙弘所行之道亦是内法外儒 ,道与势的结合表现为整合、统一 ;他的从谀人君、曲学阿世的人格主要来自于政治权势的压制和打击     

诗人穷途亦为道——晚年元好问的存道文化心理

金末诗人元好问,不仅是诗坛旗帜,更是穷途而为道奔走的仁人。他为崔立功德碑撰文,出于存民之想;上书耶律楚材,只为存续衣冠礼乐载体之性命;谋修金史广辑史料,乃是惟恐道亡礼逸的力图保全之举。所以,虽说诗人晚年穷途,却是为道忙碌终身。     

略论王国维的学术价值取向:学术独立与求道心态

王国维早年提倡学术独立与其晚年从古史研究中求道 ,实有其一内在的线索可循 ,即其学术研究的取向在于求道而非真正立足于学术的独立。     

晚年熊十力先生的"外王"论

熊十力先生作为文化保守主义者,面对西方强势文化的挑战,以坚韧不拔的自信、舍我其谁的责任感和使命感,欲使中华文化复兴、新生。他终其一生,出入儒释道,涵化中印西,创体用不二的本体论。他晚年借《大易》、《春秋》、《礼运》、《周官》诸经阐释儒家内圣外王之道:以德治为体、本,以政治、法治为用、末。他反封建专制,反独裁政权,反霸道极权,倡民主政治,倡民主政体,倡王道政权,张扬革命、民主、社会主义精神。晚年熊先生关于社会政治根本问题的外王论,还表现出与时俱进的特色。     

白居易前后期诗风转变原因新探

白居易前后期诗风转变原因新探马永强唐代大诗人白居易在元和十年贬谪江州后诗风明显改变，后期创作与其前期诗论观有所矛盾。有人认为原因在他晚年缺乏进取心，信佛奉道，消沉遁世。又有人说，他早期诗歌太近于功利，他的优秀诗章大多产生于贬谪江州之后。本文试图就白居...     

市场经济需要道德

发 展社会 主义市 场经济 要不要 道德? 回答是 肯定 的,市 场经济 之所以 需要道 德,是 因为道 德能够 为市场 经济的 健康发 展服 务。现 代市场 经济是 有序 的。它 既需要法律,也需要道德。     

助消化药消化胃的烦恼

长假里,大家免不了做些美味佳肴以饱口福,可是消化不良、腹胀、吐泻等肠胃道症状接踵而来。显然,家里备上一些助消化药是必须的,助消化药的服用也是有学问的。您的家里应备哪些助消化药呢? 保和丸 有化滞和中功效。适用于食积停滞、嗳腐吞酸、腹泻、腹痛、腹胀等症,食后温开水送服。     

老子的社会政治哲学新探

老子从其“道论”出发,提出了他的社会政治学说,其核心是自然无为论。其“无为”,并非无所作为,而是要求无妄为,亦正是顺自然而大有作为。他对社会人生充满忧患意识,批判了反“天之道”的“人之道”。从其内圣外王之道,自然可逻辑地推出他的公仆意识。他是一个积极救世者。他主张建功立业,不过要“功成身退”,也就是要退出既成事功的圈子,再立新功,如此而不已。其“小国寡民”之说,并非开历史倒车,而是他的理想国。他的“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”的主张,便是其要求物质文明与精神文明都达到相当高度发展境界的十二字社会方针。     

论宋儒杨慈湖与道家思想之关系

宋代大儒杨慈湖与道家思想的关系,首先体现在他对先秦道家老子、庄子学说的批评与肯定;由其晚年所撰青词,可以见出他对道教科仪的娴习,及在道教斋醮活动中汲引儒家义理,援心学人道的努力;值得注意的是,慈湖曾长期讲求内丹修炼,《慈湖遗书》所收《内丹歌》为其自述之作,表现了他在内丹修炼方面真实深湛的体验。慈湖的案例表明,儒、道两家在身心体验、证悟境界等方面,具有沟通、交流与对话的可能性。     

王廷相仕宦经历与其诗文风格的变化

王廷相作为明代前七子之一,在早年积极贯彻复古派的主张,诗文创作内容写实,风格刚健凌厉。然而到晚年,风格开始转向台阁体,与他早年反对台阁体柔靡文风的主张背道而驰。这由多种原因造成,仕宦经历是其中的重要因素。年轻时供职科道,中年督导学政,晚年身居台阁,不同的仕宦经历密切地影响着王廷相的文学观念和文学创作。此外,其文风转变与明代中后期社会思潮的转型有密切关系。     

董仲舒的《天人三策》是班固的伪作

古今学术界都用《天人三策》来研究董仲舒,这是个重大的学术误区,《天人三策》是班固的伪作,它不出自司马迁,整个西汉人均未提及《天人三策》.《天人三策》独出于班固,但不能自圆其说1．《天人三策》的第一策是复试卷,第二策才是公共考卷,但第二策非儒学策问,乃百家策问;2．《天人三策》非一时之作;3．董仲舒在景帝时即为有一定名气的“公羊”博士,没有理由再参加武帝初期的儒学博士考试,他任江都相与对策无必然联系;4．《天人三策》前两策不是董仲舒的作品,第三策乃武帝晚年与他的书信往来,且晚于《春秋繁露》与《公羊董仲舒治狱》;5．班固伪造《天人三策》的目的是想把董仲舒装扮成汉代的“儒者宗”.今后我们研究董仲舒不能以《天人三策》为根据,武帝尊儒与他“罢黜百家,独尊儒术”的建议无关,董仲舒在思想性质上非儒家,属韩非的“义政”学说.     

清代兰州学者秦维岳及其诗作

秦维岳,字觐东,号晓峰。甘肃皋兰人。生于清乾隆二十四年(1795),二十四岁中举人,三十一岁成进士。选翰林院庶吉士,散馆为编修。历任监察御史、兵科给事中。后来督理盐法,分守武昌道。他似乎极有才干,地方志书称:所到之处,“吏治刑狱,肃然一清。”晚年,引疾归里,主讲兰州兰山书院和五泉书院。卒年还待查考。道光十四年(1834年),他为五泉书院“同砚”陈增的《世德堂诗文集略》写序言时,已是七十五岁的高龄。大概他殁于此后数年间,似乎是可能的。     

关于拓跋氏继统制的几个问题

一、兄终弟及史学界通常认为,北魏之前的拓跋鲜卑王位继承实行兄终弟及制。如王仲犖先生说:“在拓跋氏自拓跋诘訜以下酋长的氏族传统中,例如兄弟轮替继承王位的兄终弟及方面,到了道武帝之后,兄终弟及制才为严格的嫡长子继承制所代替。”①这种看法多少有些不确。拓跋鲜卑建立长子继统制始自圣武帝诘訜。《魏书·序纪》:“初,圣武帝诘訜尝