顾太清与龚定庵交往时间考

顾太清的<桃园记>传奇,演萼绿华与白鹤童子相恋结合故事,实寓本人情史.太清初嫁某付贡,不久寡处,在嘉庆末与荣王府奕绘贝勒相恋,遭王府长辈拒绝.至道光四年(1824)才有转机,嫁为侧福晋.而奕绘去世后三月,太清母子即被婆母逐出家门.相传太清被逐,缘于与龚自珍有"暖昧之事",即所谓"丁香花"疑案.近人孟森、苏雪林已辨此说之非.但龚、顾二人相识并有过诗词唱和,则无疑问.今以太清初次守寡至嫁入荣王府的经历与定庵在嘉庆二十四年至道光五年间(1819-1825)的事迹相比照,参酌新发现的近人关于龚、顾关系的资料,并印证龚氏诗作,推定太清在道光三年(1823)前,已与定庵相识相慕,定庵在此年前后所写的若干诗词亦是为太清而作.     

中晚唐书僧尚奇求变风气下的诗书互动

中晚唐书僧这一特殊的创作群体,诗歌、书法兼擅,在共同的佛禅思想和尚奇求变的时代风气下,他们不但在诗歌、书法领域各自体现出一定的尚奇求变特点,而且诗歌、书法二者之间产生了一定的渗透和互动效应。     

对价格太计较 对价值太轻视

现代社会中的一个病态是:大家在追逐利润与财富的过程中,忘却了生命的意义,也就糟蹋了自己的一生。 那些势利的人,对价格太计较,对价值太忽视;那些清高的人,对价格太轻视,对价值太计较,这两种极端的人,前者是庸俗,后者则痛苦。     

清代宗室词人奕绘与全真教

清代宗室词人奕绘喜欢阅读道教典籍、游览道观、与全真道士交往听其讲经论道,其思想观念、生活方式、诗词创作都深受全真教的影响。其"太素"之号、"天游阁"之室,正室去世后不再另娶,不重名利而喜好优游,重视精气神,追求清静之境,崇尚素朴之美等,都与全真教密切相关。奕绘信奉全真教与清代崇道之风有关,也与清朝贵族崇尚汉族传统文化、追求闲散人生有关,更与奕绘身体多病而希望通过修炼祛病强身、修心养性有关。     

日落余晖尽，西山觅幽情——清遗民行迹考论

民国取代满清之后,隐居不仕是大部分清遗民采取的一种生存方式。然而这些隐居不仕之清遗民的生存状态又不尽相同：他们或以著述修纂为事,通过汇编前朝遗民资料,达至对自身价值的肯定;或结社唱和以自遣,在气类相投中寻求慰藉,坚定遁隐之志;或托身释道以应世交,借缁衣道冠寓其“高洁”之志。这些不尽相同的生存状态背后隐藏着清遗民不同的心态,反映出社会历史的变迁。     

明清朝鲜使者笔下的山海关

对于明时期出使北京的朝鲜人来说,山海关是他们从"小中华"进入"大中华"的大门。即使到了明后期,行使途中遭遇到的胡虏骚乱也没有能够动摇他们对于山海关的敬意和信心。可是到了清时期,在朝鲜使者眼里,山海关不再是捍卫华夏的永恒堤防。清朝中后期,朝鲜使者笔下的山海关意象因为它的日渐繁荣而再度变化,其中北学派主张接受并学习满清这个新帝国,而更多的人受华夷思想的影响,依然想恢复山海关作为"华夷大界"的功能。     

清代中叶满族词坛兴盛之原因

满族词坛发展到清代中叶的乾、嘉、道时期,形成较清初更为兴盛的局面。这种兴盛的局面主要表现在四个方面。(1)从词人数量上来看,清中叶满族词人的数量较清初有了大幅度地增加。清初之际有作品传世的,不过数位,而到了清中叶则已有数十位。如永恩、福增格、桓仁、庆兰、明义、敬文、敬训、裕贵、继昌、那清安、铁保、那彦成、奕誌、奕绘、顾太清、载铨、联壁、兴廉、德崇、长秀、文恪、永增等等。(2)词人的社会层次更为丰富。     

张謇与张之洞实业道路比较论

张謇与张之洞是晚清政治和经济舞台上的重要人物 ,对于国家与民族命运的共同思考 ,使他们走上了兴办实业的共同道路。他们两人的实业实践 ,实际上是我国工业发展的缩影。他们既殊途同归 ,又命运各异。没有他们的早期探索 ,就不会有今天我国民族工业的快速腾飞     

论晚清知识分子的文化转型

晚清是中国社会、文化的转型时期,作为文化的人格化代表和文化的创造、传播者的晚清知识分子,在晚清的文化与社会的转型过程中,也经历了一个痛苦的文化转型过程,他们的文化份值观念、文化心态和文化角色地位经历了一个渐进的蜕变过程,由传统型的士大夫转变为近代意义上的知识分子,从而推动了近代文化与近代社会的转型与发展。     

晚清民初中国知识分子文化回归原因初探

晚清民初是中国社会、文化的转型时期,中国文化曾呈现出一种离异传统向西方近代文化靠拢的趋势。作为这一时期文化人格代表的知识分子们也经历了一个痛苦的文化转型过程,他们站在时代的最前沿,以其独有的敏锐,洞悉社会,充当着时代发展的先锋,为拯救中国冲破传统的藩篱,向西方文化寻求真理,然而,恰恰是他们当中为数不少的一部分人又奇迹般地从离异传统走向文化回归之路。晚清民初的社会现实和当时中国知识分子本身的思想气质,以及这一时期的世界潮流是促成晚清民初中国知识分子文化回归的重要原因。     

科尔沁蒙古在清初的军事贡献

科尔沁蒙古是东部漠南蒙古的一支,因其驻牧地与满清发源地最为邻近,故最先确立了对满清的臣属关系,并始终保持着与满清皇室的相互联姻。由于这种特殊关系和自身强大的实力,科尔沁蒙古在清初作为满清军事力量的组成部分,参与了几乎所有的重大军事活动,扮演了极为重要的角色,建立了显赫的功勋。考察当时五个具有关键性意义的重大战事,阐述科尔沁蒙古在军事方面的突出贡献,借此强调科尔沁蒙古在清王朝的建立和巩固过程中所发挥的重要作用。     

大学生失业群体的游民化及其社会干预

由于多年累积,大学生失业人员呈现出"群体化"、"游民化"的特征,共同的教育经历、就业挫折和负性的心理感受使其成为一种特殊的"心理群体",他们在承受生活窘困、身心痛苦的同时也可能对社会产生一些负面影响.因此,必须建立失业大学生的应激管理、社会支持、心理疏导体系与机制.     

论晚明江南文化家族对曲文化的贡献

晚明作为古代曲文化的又一黄金时代,其核心地域在江南,而且晚明江南很多文化家族热衷于曲,纷纷参与到了这一民族文化的发展、提高过程中来.一部分擅曲家族甚至将曲学发展成为家学,多名家族成员甚至几代成员坚持不懈地致力干曲文化的播扬与开拓,因而他们从文学创作到舞台演出、从曲学总结到整理刊刻等方方面面都颇有建树,他们对民族曲文化作出了卓越贡献.     

老王和他的“螺丝钉”团队

他们并不都姓王,却有一个共同而响亮的名字叫老王;7年里,他们义务为小区居民提供服务近千起;他们身兼多职,为着同一个追求汇聚成一支队伍——"真是太谢谢了!大热天的,又麻烦你们跑一趟!"8月30日,河南濮阳中原油田盟城小区居民张文胜端着洗净的瓜果招呼着客人,眼瞅着自家又通电了,张师傅的感激之情溢于言表。     

同盟会与光复会思想的比较研究——以三民主义为例

同盟会和光复会作为中国两大资产阶级革命团体,有着共同的推翻满清王朝的封建专制统治,建立资产阶级政权的革命目标,但双方在民族主义、民权主义和民生主义问题上,存在着意见分歧。     

论晚清政治小说作家

晚清政治小说作家多分布于社会经济文化发达且率先受到西方资本主义影响的闽粤、江淅和湖广三地.一方面.他们接受过系统的儒家思想教育;另一方面,他们又接受了西方进步思想文化的影响.自觉地肩负起启蒙与救亡的时代使命.从事政治活动是晚清政治小说家主要的社会存在方式.小说创作不过是他们从事政治活动的一种手段,但却适应了救亡图存的时代需要.并对后世文学创作政治化倾向的形成产生了深远的影响.     

"不意于胡京复见汉威仪"——清代道光年间朝鲜使者对北京演戏的观察与想象

在清代朝鲜赴中国出使的使者留下的燕行文献中,常常可以看到有关乾隆、嘉庆、道光年间北京戏曲演出的记载。对于他们来说,从京城演剧不仅可以观察清朝政之得失,也可以想象中华的文化盛衰。在他们笔下关于宫廷、茶园和民间各种演剧的丰富记载中,我们不仅可以了解到清代尤其是道光年间京城戏曲演出的细节,更重要的是可以看到在异国使者的想象中,茶园演剧竟然成为在满清王朝保存汉族历史记忆和衣冠文明的重要途径。因此需要追问的是,这些朝鲜使者的观察和想象是否有道理?更需要讨论的历史问题是,第一,应当如何重新估价清帝国的民族与文化政策?第二,如何评价满清王朝在中国走向近代历史中的意义?第三,清代中叶北京市民、知识人、官员聚会与交往的场所,与欧洲近代所谓公共领域(Pub licSphere)有什么不同?为什么会不同?     

从“九世仇”经“立宪”到“革命”：李大钊思想变迁考察

通过李大钊的文章可以了解到,李大钊一生的思想和政治倾向,经历了前反满清、反满清、资本主义立宪、无产阶级革命等几个时期。一位反对暴力和革命的谦谦君子最终走上无产阶级革命道路,这个历程,浓缩了近、现代中国的历史。     

建安文学繁荣的主因

建安时期,“俊才云蒸”,作家辈出,他们运用各自的才能进行创作,写出许多优秀之作,共同创造出建安文学的繁荣局面。建安文学兴盛的主因,要从文学人材培育的角度去作深一层的探讨。本文认为,东汉末叶的学校制度和清议监督下的举荐制度,造就了众多品学兼优的文士和兼擅诗赋的儒士,为建安文学的兴盛准备了一代英才。这是建安文学繁荣的主因     

从满族的“失语”看葛兰西的“文化领导权”

满清入主中原建立的王朝的命运成为统治阶级尤其是康熙等人的头等战略思考，获得汉人尤其是士大夫阶层的认同与肯定，成为大家庭中的和谐一员而非异类，自身的身份确立认定也就摆上了桌面；儒、道、释的哲学思想的合体，在这个结构中这三者从不同的侧面发挥着自身的社会功能，虽互相冲突，但相互相容，它共同构成了中国人的精神家园和心灵境界；满清统治阶级在利用汉文化中被同化；文化领导权并非是依靠暴力强权的方式强行确立而是靠认同，也非合同式的你我都能保有或者你中有我或我中有你，而是吞噬。