密尔自由视域下的义务观念

为捍卫个人自由领域,密尔提出自由原则,主张个人若未伤害他人,社会或他人无权干涉其自由。基于义务维度,他认为人在满足对国家、他人的法律和道德义务之后才能实现自由。为履行对他人的义务,个人不能伤害他人法律明确规定或公众默示的应视作权利的利益。为保卫社会及其成员免遭外侵及内乱,人人在遵循某种公平的原则下,共同分担相应的力役与牺牲从而承担社会义务。     

论约翰·密尔的自由观

约翰·密尔是十九世纪英国著名的思想家,是自由主义的拥护者之一。他在《论自由》一书中继承了边沁的功利主义自由观,明确提出“按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由．只要我们不试图剥夺他人的这种自由,不试图阻碍他们取得这种自由的努力”,反对“多数人的暴政”,强调保证少数的自由的重要性。他的最终目的是从政治层面论证个人自由与社会控制的关系,站在维护个人自由的立场上来对抗社会控制,从而最大限度地保证了人们的思想和讨论自由。     

对英国窃听门事件的反思——从弥尔顿的《论出版自由》谈起

西方新闻自由理论最先起源于弥尔顿的《论出版自由》,但同时弥尔顿的新闻自由思想也带有了一定的局限性,并对后来西方新闻自由的发展产生了很大影响.《世界新闻报》所曝出的“窃听门”事件让人们重新认识与反思西方新闻自由.媒体如何在尊重公众隐私权的基础上更好地报道新闻,赢得经济效益同时又能够赢得社会效益,同时公众应去追求那些积极向上的信息,摒弃那些不良的嗜好.     

论《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动思想内在逻辑及价值

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论,是马克思早期批判国民经济学的重要理论成果,其理论逻辑由人本逻辑、辩证逻辑和现实逻辑构成。异化劳动理论是马克思早期思想的重要转折点,批判了资本主义条件下的异化劳动现象,体现了马克思思想的经典架构,在马克思主义思想发展进程中产生了积极影响。     

《声无哀乐论》中的古今观念与音乐思想

由《荀子·乐论》、《礼记·乐记》所奠定的儒家乐论一再强调先王在制定音乐过程中的决定性作用,故而它们对音乐性质的认识与其古今观也有着一定的联系。而魏晋之际的阮籍、嵇康对儒家乐论的继承、革新也与其古今观的更新有关。嵇康乐论思想在阮籍的基础上进一步背离了儒家传统思想,《声无哀乐论》对儒家乐论思想的批判也与其对儒家传统古今观的批判息息相关。这一观念对乐论的影响使《声无哀乐论》在一定程度上摆脱了儒家乐论的束缚,音乐已经初步走向自觉。     

自由之心,浑融之境——庄子的人生追求和生命境界

庄子是一个奇人,《庄子》是一本奇书.庄子的思想博大精深,《庄子》的内涵极为丰富.本文通过对庄子人生的透视和对《庄子》散文的解读,从庄子的人生追求和生命境界的角度展开论述,说明庄子的人生追求是“自由旷达、逍遥自适”,庄子的生命境界是“拙朴纯真、天然浑融”.     

马克思实践观思想是辩证唯物主义的基础——基于马克思《关于费尔巴哈的提纲》的分析

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中第一次明确提出和系统阐述了他的实践观思想,在分析旧唯物主义主要缺点的基础上,把实践的观点引入认识论和历史观,创立了新唯物主义哲学,同包括旧唯物主义在内的一切旧哲学决裂。马克思在《提纲》中把实践作为区分新、旧唯物主义的根本不同点,这是马克思主义哲学史上具有重大转折意义意义的标志,因此,实践观是马克思主义哲学的逻辑前提,也是理解辩证唯物主义思想的基础。本文从实践对认识论、历史观、人的本质三个方面的意义和作用来分析实践观是马克思主义辩证唯物主义的基础这个命题,以期提供一些理解这个问题的角度。     

《典论·论文》——建安文坛上曹丕奏出的别调

《典论·论文》是曹丕一篇重要的政治、学术论文,近年来多是对其理论意义进行研究颇多,但很少结合当时的语境、历史背景进行分析,也很少有人注意到《论文》在曹丕的政治游戏中所起到的作用,当然这也成为有别于建安文坛主调的弦外之音。     

略论马克思的共产主义思想——基于《共产党宣言》和《1844年经济学哲学手稿》

《1844年经济学哲学手稿》与《共产党宣言》,都属于马克思的共产主义思想著作。从前者来看,马克思以政治经济学、哲学为切入点,对共产主义思想进行了分析,此时《1844年经济学哲学手稿》中已初具共产主义思想的雏形;从后者来看,马克思则以唯物史观这个全新的角度,对资本主义向共产主义社会过渡的方式作了科学阐述。此时,马克思的共产主义思想已经形成了系统化的理论体系。     

关于《君主论》的读后感

《君主论》是一部颇受争议作品,却在政治学说史上占据了举足轻重的地位。其中阐述的君主统治术思想,宣扬政治无道德论,又称为了后世学者攻击的目标。笔者阅读后,就其内容进行了相应的解读。     

公民的通信自由和通信秘密权不应绝对化

我国《宪法》规定,公民的通信自由和通信秘密受法律保护,除因国家安全或者追查刑事犯罪的需要,由公安机关或者检察机关依照法律规定的程序对通信进行检查外,任何组织或者个人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。移动公司也搬出强硬的理由,依据《电信条例》第六十六条的规定来对抗人民法院依法对电信通话清单的调查权。那么,移动公司的这种对抗是否有理呢?笔者认为,应该准确理解《宪法》,并合理把握私权和公权之间的平衡。通话清单是否就能代表公民的通信自由和通信秘密权?对这个问题有两种不同的理解。有的省人大认为用户通信资料…     

马克思新闻报刊思想中“人”的转向——从“《莱比锡总汇报》的查封”到“摘自《德法年鉴》的书信”

青年马克思在1842年至1844年初先后参与撰稿、主编了《莱茵报》并筹办了《德法年鉴》,在此期间,马克思自身实现了由革命民主主义向共产主义、唯心主义向唯物主义的转变。马克思的办报思想中对人的认识也发生了变化,1843年是这种变化产生的重要时间点。从《莱茵报》上关于《莱比锡总汇报》的查封的七篇通信到三篇摘自《德法年鉴》的书信可以看出,马克思的办报思想由资产阶级民主语境中的人民报刊转向对公民与市民二重身份相统一的社会主义语境下人的复归。     

论《诗经》婚恋诗的思想情感美

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了西周初年至春秋中叶的诗歌共305篇。《诗经》中描写男女爱情生活的诗篇,可以分为恋爱诗和婚姻诗两大部分。婚恋诗主要在《国风》中,《国风》一百六十篇,反映婚姻恋爱主题的将近一半,《郑风》《卫风》《周南》《召南》中写爱情的诗也很多。     

再谈经济学的“主流”与“非主流”

《社会观察》2005年第5期上的《也谈经济学的“流”和“派”》一文谈到经济学的“主流”与“非主流”划分问题,介绍了学术界的一种流行看法即:是否以市场经济作为研究对象,将经济学界划分为主流和非主流两个基本阵营。关于划分标准问题,不同人会有不同的参照系,但在参照系的选择中绕不过对经济学研究对象的讨沦。经济学的研究对象归根到底是人,而现实世界中的人既是新古典世界中的理性“经济人”,也是康德世界中的理性“道德人”。也就是说,经济学既是以市场经济作为研究对象,又是以伦理和正义(制度)作为研究对象。从这个角度看,我以为,以两者为研究对象的经济学都可视为“主流”。那种“以市场为研究对象,或者说以‘经济人’为研究对象的就是主流经济学,以公平和正义等为研究对象的就是非主流经济学”的说法可能是个误解。这种误解的产生与现代经济学和伦理学的分离相关。     

以《路标》为界：俄国自由主义知识分子的思想波澜

19世纪和20世纪之交,俄国自由主义思想的演变是一个值得注意的文化现象。自由主义是这个时期俄国最活跃的社会思潮之一,它建立在对传统的贵族保守主义的批判和日渐高涨的激进主义的清算基础之上,试图调和因这两者的激烈对抗而造成的思想文化界的内部分裂,以及由此引致的社会的严重分裂,希望按照自己的理想,为转折时期的俄国历史发展规划出一条捷径。     

模因论视角下《论语》英译的归化与异化策略选择的对比探究

本文从模因论角度出发,结合《论语》典型译本探讨归化与异化策略的运用,分析译本所产生的效果,从而对归化与异化策略选择有一定的认知。     

论日本大陆政策的形成过程

近代日本的“大陆政策”,是日本为发展资本主义依靠战争手段,以对中国、朝鲜以及亚洲其它国家进行侵略战争,以求称霸亚洲,征服世界的总体政策。山县有朋于1890年抛出“利益线”理论,标志着日本大陆政策的初步形成;川岛浪速实践“满蒙独立”和松冈洋右确立的“满蒙生命线”理论是大陆政策最终形成的过渡;东方会议的召开及《田中奏折》的出现,标志着大陆政策的形成过程最后完成。     

人性的挣扎与毁灭——论《雷雨》的思想主题

《雷雨》是中国戏剧史上最重要的作品之一,它的思想主题主要体现在个人对命运的挣扎。本文从对封建伦理秩序的违逆、对颓败命运的抗争来探析男性角色的欲望与挣扎;从对资产阶级封建家庭的反抗、对爱情梦想的痴狂来探析女性角色的挣扎与绝望;最终结合以上两点对人性的毁灭进行思考,得出本文的研究结论。     

白天鹅咖啡馆：马克思的心安之处

《共产党宣言》发表后的160多年,马克思的许多预言正逐渐变为现实。虽然苏东剧变后,福山的＂历史终结论＂宣布自由主义取得了最后胜利,然而看到1997年和2007年的金融危机和中国的崛起,福山不得不修正其观点,承认中国的崛起代表了一种非西方模式的崛起,更代表了马克思当年所预言的未来社会模式的崛起。2010年金秋,阳光明媚。