元代杰出的回族诗人萨都剌

萨都剌是我国元代著名的回族诗人。他工诗画,善楷书,为元代文坛艺苑名家多口赞誉。明、清以后,至近、现代,他的作品,一直为研究者所重视。 关于萨都剌的祖籍、族别、生平、仕履、作品以至姓氏由来,曾引起过种种争论。本文重点虽不在考据、考辨,但在综述、整理萨都剌传略的过程中,对歧疑较大、争议较多的问题,仍准备粗略涉及,或附以简注,使读者大体了解对萨氏研究的一般概况。     

萨都剌诗歌辨伪管窥

萨都剌是元诗研究的热点,也是难点。难点之一即在萨都剌名下的诗歌中,存在着大量的作者互见诗。不把这些诗歌的真正作者考述清楚,萨都剌研究水平的提高和研究的进一步深入就都会受影响。本文以萨都剌名下互见咏物诗《鹤骨笛》的作者考述为例,对萨都剌互见诗情况之复杂、及其考定这些作者互见诗对萨都剌乃至元诗研究所具有的作用及其意义作一个管窥。     

萨都剌词的色彩艺术探论

萨都剌是元代著名的少数民族诗人，在整个中国文学史上占有一定的地位。他一生给我们留下了七百多首诗词，其中词作虽然不多，但颇有影响，以至后人推崇他为“有元一代词人之冠”。萨都剌诗词中出现的大量描写色彩的词语，如一幅幅色彩斑斓的画卷，可谓是“诗中有画”。文章从萨都剌数量虽少但却充满色彩感的词作之中，初步探讨萨都剌作品的色彩艺术。     

论萨都剌在回族文学史上的地位及影响

:萨都剌可以称得上是中国回族文学的“鼻祖”。元代是回回民族的形成期 ,也是回族文学的形成期。萨都剌以他丰厚的诗作 ,过人的才思 ,刚柔相济的风格独占元代文学的鳌头。萨都剌的诗在元代就有着极高的声誉 ,在元诗由宋返唐的进程中 ,萨都剌发挥了巨大的作用 ,对后世产生了深远的影响     

萨都剌任职翰林考辨

萨都剌是元代最负盛名的诗人之一,在解放后的元代文学研究中,萨都剌也是最受注意的一个作家。但由于《元史》没有为他立传,后世也没有发现他的碑志墓铭,所以有关他的生平,后代史传颇多讹误。这种情况,无疑影响了有关研究工作的进一步深入.一九七九年,张旭光先生发表了《萨都剌生平仕履考辨》一文,考证了萨都剌生平的主要经历。此后,学术界陆续出现了一些考证文章,将萨都剌生平的研究工作大大推进了一步。可以认为,通过这些考证,萨都剌生平的主要面貌,大致已经清楚了。但诸家的     

论萨都剌词

萨都剌是在元代多元文化互相渗透影响的文化背景下涌现出的一位卓有成就的回族作家。其词上承苏轼、辛弃疾优良传统 ,形成雄奇豪迈、刚健质朴的词风 ;其怀古词所表现出的忧患意识和兴废之感构成词作的思想精髓 ;隶事用典、融化诗句以及锤炼字句是其鲜明的艺术特色。研究萨都剌词 ,对于把握宋以后词的发展变化 ,全面客观地评价萨都剌的创作 ,进一步认识汉文化对他族文化的亲和力与融合力都具有重要意义。     

古代回族作家研究现状纪略

古代回族作家研究,在新中国成立以后很长一段时间里显得比较薄弱。党的十一届三中全会以来,古代回族文学研究出现了向广度和深度开拓的新形势,古代回族作家研究也引起学术界的重视。一些研究者已注意到古代回族作家的特殊性,开始对部分作家、作品,做多层次多角度的研究,涌现了一批研究成果。 一、萨都剌研究 30多年来,研究萨都剌在古代少数民族文学史上的地位及其贡献,经历了一个由浅入深、由表及里、由具体评价到总体综合分析的过程。迄今为止,这个研究过程仍在继续发展。由于萨都剌本身及其所处时代的复杂性,更由于论者所持的研究方法、评价尺度     

萨都剌及其词散论

萨都剌在文学史上的地位是由他的诗来奠定的,但他留下的数量不多的词同样具有较高的思想性和艺术性,是评价萨都剌及其创作的重要组成部分,本文拟结合萨都剌的生平和思想,对其词做些肤浅探讨。 (一) 鲁迅先生曾认为:“倘要论文,最好顾及全篇,并且顾及作者的全人,以及他所处的社会状态,这才较为确凿”。这无疑也是我们今天评价古人应予注意的。可惜的是     

萨都刺籍贯新考

萨都剌是元代著名诗人,目前学界多认同他籍贯雁门的说法,但由于这一说法的主要文献依据是《雁门集》所录干文传作的萨都刺小序,而这个序因文献来源不明,错讹连篇,真假遭到学者的质疑。以这个小序之外的五种文献为依据,考证萨都刺籍贯燕山,即大都,而非雁门。     

论回族诗人萨都刺诗歌的现实主义

萨都剌,字天锡,号直斋。他是元代少数民族杰出的诗词作家,700多年来备受各族人民的喜爱,受到史学家和文学家的关注,深受我国古典文学研究者的重视,还“因为萨都拉(即萨都剌)是一位少数民族写汉诗的诗人,所以他的成就更加值得注目”(《雁门集前     

游走于宋词元曲间的萨都刺咏史词

元代文人萨都剌的咏史怀古词表现了人生如寄的深沉感慨，具有浅直流丽的风格。其词兼取元曲的内力饱满和宋词的余韵深味，形成了独具个性的特色，在宋词与元曲的同题材作品中居于关联前后、融合二体的地位。     

试论萨都剌的边塞诗歌

:萨都剌“别开生面”的边塞诗歌 ,与诗人生活的时代、地理与社会环境 ,以及族别、家世和履历诸背景材料密切相关。诗人从同情人民疾苦 ,关心国家命运出发所表现的反战态度 ,在民族矛盾尖锐、民族关系复杂纷纭的时代对民族冲突所持有的正确认识 ,成为萨都剌诗作的主要思想内容。在表现手法上 ,萨都剌的边塞诗也兼塞北南疆的风物意象 ,富于浓郁鲜明的民族色彩和“雄浑清雅 ,兴寄高远”等多种多样的艺术风格 ,开拓了中国边塞诗歌的题材和艺术境界     

萨都刺的诗歌与元代宗教

在萨都剌的诗歌中 ,有 180余首涉及元代宗教及其人物。从这些诗歌可以了解到 ,在蒙元统治者包容优待的宗教政策扶持下 ,诸宗教在与社会各阶层的互动中得以传播发展 ,以及释道著名宗教人物的活动。与此同时 ,由于身处在元代社会的浓郁宗教文化氛围之中 ,加之出身于答失蛮 ,受到穆斯林家庭的熏陶 ,因而萨都剌对宗教带有特殊的情感。在其宦游中 ,所到之处无不遍览寺观 ,并与释道大师过从唱酬。这种自觉地接触了解诸宗教 ,对萨都剌的思想造成深刻的影响。而在诗歌创作上 ,既丰富了萨诗的内容和形式 ,也对其“别开生面”的诗风的形成产生积极的作用。     

萨都剌年谱

萨都剌历来无年谱,因其生卒年月难以确定。萨都剌的生平,《元史》无传;《元史类编》、《新元史》、《元书》虽为萨氏补传,乃缀合各种史料而成,但也疏漏较多,往往难以自圆其说。清人萨龙光乃萨都剌之远孙,集注《雁门集》时,将萨氏诗作编年排比,并对萨氏生平事略考稽,实已略具年谱雏型。唯萨龙光定萨都剌生年为元世祖至元九年壬申,即公元1272年,其依据则是《雁门集》中的《北人塜上》与《李清庵见过》两诗。《北人塜上》有“自言家住大河北,闽岭相望六十六”,萨龙光云“所云六十六,公盖自数其     

试论萨都剌的宫词与艳情诗

元代后期的诗坛“奇才益出”,世俗化审美倾向和“新变”之风盛行,以复古为革新的潮流给元诗带来繁花似锦的局面。萨都剌创作的宫词、丽情乐府、竹枝词等描写女性和爱情的艳情诗,正是在这种大环境中产生的,体现了文学的社会性与时代性。他的这类作品别开生面,形成绮丽清新的富于个性的艺术风格,奠定了萨诗的多样性特色。     

萨都刺诗词创作的审美风格

萨都剌的诗词创作 ,苍凉沉郁而不失豪放壮美 ,平淡自然而不失雄浑典雅。其诗词以深邃的思想内蕴、豪放兼清丽的艺术风格 ,营构了独具魅力的艺术审美意境 ,一洗元代平庸苍白的诗坛词风 ,体现了独特的审美意蕴及审美风格     

萨都剌年谱(续)

本年八月,萨都剌北上赴京,由南行台掾史,调任燕南照磨。萨都刺《溪行中秋玩月》序云:“御史台奏为燕南架阁官”,萨都刺又有《余新除燕南照磨蒙大名文济王赐采段二端赋诗以谢》,或云架阁官,乃因照磨兼架阁库官。《元史,百官志》:肃政廉访司照磨兼管勾一员,正九品,管勾即架阁库官。萨都刺北上赴任已在八月,故《送观志能分得君字韵志能与余同榜又同南台从事考满北归》一诗有“八月中秋别,三年此日分”之句;其《同御史王伯循时除广东佥事     

关于卢琦《圭峰集》中与萨都剌等人相同作品的版权问题——兼论《圭峰集》的版本

元卢琦《圭峰集》所收诗歌与萨都剌、陈旅等人相同作品较多,历来皆认为《圭峰集》误收他人诗作。本文通过对《圭峰集》版本及所收相同作品集的著作版本的考证,论证这些相同作品的版权归属问题;同时指出万历本《圭峰集》误收他人诗作的观点不成立,而所谓的传抄洪武本《圭峰集》则是有意作伪之书。     

文化社会学视角下的萨都刺道教诗歌探析

元代回族诗人萨都剌的作品中有较多反映道教文化的诗词,其中包括蒙元统治者所采取的兼容并蓄的宗教政策、道教在这一时期的发展状况及其文化特征、道教与元皇室和社会各阶层的互动关系等,无不具有丰富的宗教文化和民族文化的内涵。因而从文化社会学的视角研究这类诗歌,将会有新的创获。     

论萨都剌的七言古诗

元代后期的重要诗人萨都剌是一位少数民族作家。他的七言古诗取径宽广 ,特色鲜明 ,创获显著 ,不愧是元代诗坛上的佼佼者。本文从题材内容、表现手法和艺术风格三个方面 ,对其七言古诗作了初步的探讨