中西"游"和"游戏说"之比较

游戏是人类文明的共同现象."游"和"游戏"既是人与世界的两种关系,又是两种人生态度.它们的比较和融通既有中西思想的一般特征,又有其独特性的一面.如果说"游"是一种"天人合一"式的人生态度和思维方式的话,那么,西方的"游戏说"则主要是一种"主客二分"式的人生态度和思维方式.我们现在正处于一个由前现代向现代、后现代转型的历史发展阶段,这实质上在于新的游戏和游戏规则的形成和发展.     

庄子之"游"论

“游”是庄子美学的一个重要范畴,它在总体意义上表现为:人欲从不理想的世况之居中疏离出来、解脱出来,游是达到个体的自由境界的一种生命生存方式。庄子在切身的世境遭遇中,亦是以“游”处世,以载道之“游”实现人生的逍遥。因此,不论以怎样方式实现“游”的境界,都应“乘物以游心”,实现人的达生至乐的终极目标。     

广西游客"低碳"游世博

在上海街头，笔者每天听得最多的词就是“低碳”、“环保”。如何实现“低碳世博”，贴近上海世博会“城市，让生活更美好”的主题，上海人已自觉行动起来，许多来观展世博会的游客深受感染。     

后现代视野中庄子之"游"

"游"是贯穿庄子思想的核心概念,它属于艺术审美领域的范畴,是庄子哲学的根本目的在人生、审美层次的呈现和展示."游"和"道"密切相关,道属于本体论层次的概念,游属于生存论层次的概念.庄子的"游"中蕴含的深刻思想,在许多方面与后现代主义的运思理路相契合.文章从对二元对立的思维模式的消解、对唯科学主义的批判和达到自由的审美境界等三方面对庄子的"游"作了后现代阐释.     

"游"的文化审美分析

"游"一词很早就在汉语中出现了,它的发展历史漫长,而且涉及到许多文化领域.本文力图从"游"与"学"、与"政"、与"艺"、与"乐"的关系及审美表现等方面,对"游"进行文化审美的分析.认为"游"是人的生命生存中的自觉的社会文化行为,从缘起之初即具有超越此在现存境况的意义,内涵着主体的身心自由愿望,它的活动过程本身即具有目的意义,它在实现形式上是最实际的,而在本质上却又是最心灵最超越的,是一种审美心灵性的直觉直观.     

戏游"羊大爷涮肉"

走进"羊肉胡同七号" 一进门正对服务台,其实就是收款台.左右手两堂饭厅,左手饭厅偏大,能容纳20来桌. 我们早早电话预约了位置--羊肉胡同七号.每个座席都标着胡同门牌,比如大羊坊三号、羊市口五号、羊坊店九号等等.     

戴表元诗学思想的"穷"、"游"之论

在诗歌的发生这一问题上,戴表元认为“穷”与“游”是最重要的两个契机。而戴表元之所以会产生这样的诗学思想,正是他立足于宋末元初这一特定的时代背景下,结合自己的人生遭际及诗歌创作道路,对当时诗坛深深思考的结果。     

比较儒家和道家关于"游"的审美观

"游"是中国古代文学中一个特定的审美范畴,也是中国古代文人的一种生存方式。儒家的游和道家的游各有不同的特点。道家的游是超脱之游、虚己之游、隐痛之游;儒家的游是入世之游、实己之游、显痛之游。     

京城悄然出现一批"蹭游族"

临上车,被吓回去了 黄如水(化名),标准的"50后",干了一辈子日语导游,现如今,退休了,住在某养生公馆,过着养老生活,日子十分惬意.老黄还为刊物写文章,当起了自由撰稿人.平日里,他读读书、看看报、上上网、参加些文体活动,还结识了不少同龄人,日子平静而又安逸,但也有让老黄烦心的事儿.按老黄的话讲,那就是骚扰电话.老黄说,不知道是怎么泄露出去的,好像数不清的人都知道他的手机号码,一接就是陌生人,还不能关机,万一有个送快递的呢.陌生人来的电话,五花八门,不是您中奖了,就是邀请您参加什么宴会,要不就是平白无故送您礼品,全是"好事儿".对此,老黄有自己的理念——天底下,没有免费的午餐!说实话,老黄最爱看的电视节目就是法制栏目,那些个小把戏他全懂,别忘了,老黄可是导游出身啊.一天接好几个陌生电话,您说烦不烦?后来,老黄也学乖了,只要接到陌生人打来的电话,他就一句话:"对不起,我在高速上开车呢!"您还别说,现在"骗子"的素质全提高了,这招真灵,听罢,对方马上挂机,还叮嘱他注意交通安全呢.     

游观文学:人生诗意化之符号系统 ——古代"游观·人生·文学"论之二

游观这一诗意化人生活动所产生的游观文学，形式完备。游观文学储存了古代大量的游观信息，从游观方式、游现内容到审美经验等，无不涵蕴其间。古代游观文学于当今旅游的主要价值在于：是可开发的旅游文化资源；为所涉及的旅游地增加了极为特殊的历史文化氛围，提高了旅游地的知名度；具有审美导游、提示景物特征、传递审美经验等等作用。     

游马六甲海峡

马六甲市位于马来西亚马六甲州境内,面对马六甲海峡。600年前,我国明代航海家郑和率船队下西洋,来到马六甲,建房于马六甲树旁,城名由此而来。郑和介     

游瘦西湖

瘦西湖是一颗明珠，似玉带装扮着古运河。它点缀着扬州，成了古城扬州的一道风景线。 那天，我和爸爸妈妈游览了瘦西湖。我们从南门沿着长堤进入，湖两岸的垂柳，随风拂动，轻轻抚着湖面。过往的游船推起雪白的浪花，打破了湖面的平静，湖边觅食的水鸟也不时被浪花惊起，在湖面盘旋。蓝天下的景物显得格外宜人，我被这美景陶醉了。     

游长白山

每次登长白山,都有一种异样的感觉,它的雄浑、博大、浩然、洪荒的原始意境,让我心潮起伏,思绪万千。初夏时节,我又一次来到了长白山。我虽来过几次,但却第一次在一天中遭遇到了大雨、大雾、冰雹和雨霁初晴的天气,特别神奇。在大雨、大雾之后,老天开恩,终于揭开了她神秘的面纱,让我们一睹长白天池的面容,没有留下遗憾。     

游小三峡

星期天，妈妈带我去游小三峡。远远地，我看到了龙门大桥。它像一道彩虹横跨两山之间，很壮观。很快，我们就进入了龙门峡。峡里的九龙柱灵芝峰很有名。传说是神女把灵芝种在山上，玉皇大帝派了九条龙来保护它。     

游上海野生动物园

节日期间，我们一家去了国家A级上海野生动物园。园内汇集着世界各地具有代表性的动物和珍稀动物二百余种，上万余头（只）。     

三峡游

滚滚江波浪涌怀，碧湖万顷豁然开。千帆驶过行商去，万水喷流变电来。巴楚繁荣无限美，洞庭沃野藏粮才。洪灾永逝三峡乐，光耀中华伟业兴。     

厦门游

海上金门半日行， 水天一色觉风清。 游轮数点云边去， 浩淼烟波载太平。     

士子游幕与乾嘉文学

乾嘉社会经济迅速发展,士子队伍膨大,有限的乡试、会试名额将绝大多数士子游离于官场之外,士子游幕成为一个普遍的社会现象。乾嘉幕府的幕主有很好的文化修养,他们的诗文雅集以及对幕客的奖掖催生了大批的作家,促进了文学创作的发展,使得乾嘉文学出现了一个个的高潮。幕主的爱好和思想观念无形中对幕客产生了影响,规训了乾嘉文学的发展方向,消磨了文学的独立批判精神。在时代风气的影响下,乾嘉幕府的府客纷纷由诗文转向考据,文学创作一度深受考据的影响。     

河内竹林与七贤之游

河内竹林的自然发展概况,以及竹子所具有的简劲素雅、刚直有节、临空横展、华贵纯净、凌霜傲雪等特点及其"比德"意义,契合了七贤的道德审美理想,成为他们完善自我人格的一种自觉追求。河内竹林也因此成为"君子林"、"竹子林"和表达隐士心境的特定符号,同时七贤的竹林之游又丰厚了河内竹文化的底蕴和内涵。