赫哲族伊玛堪音乐的保护与发展

伊玛堪音乐是赫哲族千百年来世代口耳相传的文化艺术至宝,也是赫哲族历史的一部活书,涉及历史、地理、经济、社会、宗教、民俗在内等许多方面。自20世纪60年代开始,赫哲族伊玛堪传统音乐在社会的变迁中面临着失传的困境。因此,对伊玛堪音乐文化的保护与发展,成为赫哲族传统音乐文化建设的重中之重,对中国传统民族音乐的文化建设起着重要作用。     

赫哲人的说唱文学──伊玛堪

一、赫哲民间文学的瑰宝——伊玛堰赫哲族是黑龙江省的世居民族，是我国人口较少的少数民族之一，1990年全国人口普查时，赫哲族的总人口为4000余人，其中3747人居住在黑龙江省。赫哲族的说唱文学伊玛堪，是赫哲族民间文学的瑰宝。伊玛堪是赫哲人最为喜爱的文学样式，长期以来，在狩猎捕鱼之暇，在节庆之日，在漫谩冬夜，听人说唱伊玛堪故事是赫哲人主要的文化娱乐，而讲唱伊玛堪故事的民间艺人，则是赫哲人心目中的灿烂明星。伊玛堪是一种无乐器伴奏的夹叙夹唱的说唱文学，即人物的道白是唱词，其余部分是叙述。它的唱腔粗护优美，唱词合辙…     

赫哲族“伊玛堪”歌手的时代特征

随着村落城镇化进程加快,而真正能够演唱"伊玛堪"的歌手越来越少,"伊玛堪"成为急需保护的世界级非物质文化遗产。"伊玛堪"是赫哲族历史文化的精髓与标志,在科学技术飞速发展的当今话语时代,"伊玛堪"歌手担当着传承"伊玛堪"说唱艺术的历史重任。纵观赫哲族"伊玛堪"演唱近百年历史的进程,"伊玛堪"歌手的社会地位从村落精神导师走入国家话语的非物质文化遗产传承人,"伊玛堪"歌手身份的变迁蕴含着深厚的文化意蕴。     

翻译目的论视角下的赫哲族史诗《香叟莫日根》英译探讨

《香叟莫日根》是赫哲族史诗伊玛堪中一部优秀的英雄史诗,主要讲述主人公香叟战胜仇敌为父母复仇,祭神灵凯旋回故里的故事。文章以《香叟莫日根》的英译文本为例,以＂翻译目的论＂为视角,探讨赫哲族史诗伊玛堪英译中所涉及的翻译策略问题,以期在源语文化与目标语文化之间完成一次跨文化交际。     

“伊玛堪”的艺术成就

作为一种说唱文学形式，赫哲族的“伊玛堪”是伴随着脍炙人口的“莫日根”故事而成熟，定型，随着时间的推移，人们习惯于“伊玛堪”的表现形式，在它身上附加了越来越多的不同性质的故事，像人物传奇，爱情与家庭传说等。尽管如此，“莫日根”故事仍然是“伊玛堪”的主要...     

赫哲族“伊玛堪”语篇的萨满词语文化简析——以《希尔达鲁莫日根》为蓝本

赫哲语已经是极度濒危语言。《希尔达鲁莫日根》是赫哲族"伊玛堪"经典口传语篇,用赫哲语叙事。本文通过分析口传语篇中保留的萨满神、萨满神具、多神信仰、萨满仪式方面的词语,描述和阐释其中所蕴含的赫哲族的萨满文化现象和涵义。     

北方渔猎民族说唱音乐论

黑龙江省达斡尔、鄂伦春、赫哲族的“乌钦”、“摩苏昆”、“伊玛堪”是民间群众喜闻乐见的说唱形式。其音乐形成本体发展的程度可以分为以曲调表现性能、使用、演唱曲目内容及篇幅三类。气质上粗犷、豪放 ,感情上质朴、热情 ,格调上风趣、泼辣 ,是“乌钦”、“摩苏昆”、“伊玛堪”说唱音乐的总体风格。     

传播学视阈下的土家梯玛及其神歌

梯玛是土家族的宗教人员,担负了传承土家族歌舞、祭祀等仪式的职责,是土家族古代社会重要的民族文化传播者。土家族梯玛的文化传播功能大体上分为几个方面,其一是他们主持摆手舞、八宝铜铃舞等,传承土家族民俗;其二是他们为土家人行医诊疗、调解纠纷,传递医药知识和社会伦理观念;更关键的是,梯玛活动留下了号称“研究土家族人文历史的活化石”的《梯玛神歌》。     

赫哲族语言丢失的社会文化因素分析

20世纪 30年代特别是 5 0年代以来 ,赫哲语的使用功能每况愈下 ,目前不仅使用赫哲语的人数已十分有限 ,而且其使用范围也非常狭窄。导致这一结果的主要社会文化因素有 :赫哲族人口基数少 ,且居住分散 ;生产、生活方式的改变 ;混合家庭的大量增多 ;没有本民族的文字 ;赫哲人语言观念的改变。其中 ,赫哲族与其他民族大量建立混合家庭 ,赫哲族在家庭中停止使用本民族语言 ,是赫哲语在较短时间内严重丢失的最主要的原因。     

白桦树下的赫哲人

根据第五次全国人口普查统计，日前，赫哲族仅有4600多人，是我国人口最少的6个少数民族之一。而随着人口的减少，赫哲族的文化正在面临着逐渐消失的危险。 一片白桦林承载着民族的历史，一条乌苏里江见证着岁月的变迁。一个孤独的传承者能否拯救赫哲族文化？桦皮画——首批国家级非物质文化遗产，还能记录多少江帆渔火？     

《赫哲族文化史》述评

辽宁人民出版社1994年出版的,李德洙等主编《中国少数民族文化史》,开创了中国少数民族文化与文化史研究的新局面,至今仍是学术界众所乐道的热门话题。其中,黑龙江省民族史学家杨茂盛先生撰写的《赫哲文化史》可以说是,在当今文化研究的学术热流中,犹如装载着赫哲人文化瑰宝的一叶扁舟。这是一部尽可能地吸取学者们研究赫哲族文化史的最新成果,对赫哲族的族名文化史、物质文化史、社会文化史和精神文化史,全面、扼要地研究和阐述的首部专著,对于人们全面地了解赫哲族的文化源流、特点和丰富多彩的文化面貌,以及弘扬和发展赫哲族的优秀民族文化,无疑具有重要的学术价值和现实意义。     

论少数民族美育的衍生之道 ——以赫哲族为例

赫哲族美育的衍生之道,揭示出了少数民族美育培养与发展的可循性规律.在大数据时代背景下的赫哲族人以家族美育为契机,学校美育与社会美育为助力,在社会生产实践中运用媒介技术不断地提升审美欣赏、审美创造、审美表现的水准与品质,为本民族优秀的审美文化传承与发展提供有效途径.事实证明,实施与普及少数民族审美教育是构建少数民族美育体系的最根本方法.     

民族·生态·现代性——从杨大群的赫哲族小说《人·狗·狼》谈起

杨大群的小说《人·狗·狼》是当代北方民族赫哲族文学的代表之一,它不仅是对赫哲族历史命运的再现,对小说中渔猎文化、神话、民歌等小说要素的提炼与设置;还表现在以生态文明的视角通过挖掘赫哲族人对自然的敬畏,批判现代工业文明时代人与自然关系的疏离。同时,这部小说也是当代汉族作家跨文化写作的重要尝试,呈现出“多元一体”的民族观和文学观,具有现代意义。     

家庭教育与回族文化观念的形成

回族文化观念是指以伊斯兰为核心所形成的反映回民族特征的一种意识形态，是随回族的发展而形成的，它具有历史的延续性和继承性。在这一历史过程中，回民家庭教育通过语言、宗教信仰、民族道德观念、风俗习惯等几个方面，对回族文化观念的形成起了重要的促进作用     

基于东方经验的民族、国家观念——传统“中国观念”的现代阐释

与西方民族国家观念不同,传统“中国观念”是基于文化、历史、地理三者一体的整体国家观念。对大一统国家的认同是传统“中国观念”的核心。在大一统国家形成和发展过程中,族际间冲突与融合,形成中国传统的民族观念,大一统国家观念与中国传统民族观念共同作用,构成完整的“中国观念”。     

赫哲族传统文化法律保护研究

赫哲族通过民族风情园、民俗博物馆、艺术团、服装厂、酒家、文化站等形式来保护其传统文化，取得了比较好的成效，但目前仍然存在着一定的问题，关于传统文化开发权的争议，赫哲族的传统生活环境面临挑战，赫哲族的传统文化后继乏人，等等。因而我们必须加强对赫哲族传统文化的法律保护，具体措施包括保障赫哲族的环境权，对松花江的治理，充分发挥赫哲族习惯法对其传统文化的保护作用，以及促进赫哲族群众对其传统文化保护的参与。     

论赫哲族“桦树皮文化”及其继承与开发

赫哲族的"桦树皮文化"是中国北方渔猎民族文化的重要组成部分,具有物质文化和精神文化的双重性质。本文对赫哲族的"桦树皮文化"及其继承与开发进行研究,以期对保护"桦树皮文化"贡献一份力量。     

非物质文化遗产旅游开发与知识产权保护研究——以黑龙江省街津口赫哲族乡为例

作为我国人口最少民族之一,赫哲族有着丰富的非物质文化遗产资源,蕴藏着巨大的经济价值和文化价值.开发非物质文化旅游产品是目前非遗保护行之有效的途径,街津口赫哲族乡在这方面有着较成熟的开发实践.在开发过程中,需要以知识产权为支撑,否则会导致其文化遗产被自由获取,进而产生原住民社群与第三人利益分配失衡问题.将乡村旅游、知识产权与非遗保护三者有机结合,为民族地区经济增长以及非遗传承保护寻求一条新型发展道路.     

论依玛佐夫诗歌、小说中的民族文化精神

依玛佐夫是吉尔吉斯斯坦东干族语言文学家,他的文学作品体现出东干族多种文化相融合的民族文化精神:东干族信仰伊斯兰教,生活在以游牧民族为主的中亚地区,因此,伊玛佐夫的文学作品中首先反映出伊斯兰文化和游牧文化的影响;东干人从小学习俄语,使用俄语和东干语两种语言,因而伊玛佐夫作品中透射着俄罗斯文化的影响;东干族是中国移民,在生活中保留着中国的风俗习惯,所以伊玛佐夫作品中还留有中国文化的印记。     

清代以降赫哲族聚集区的“外来移民”对其民族素质的影响

自清代以来,赫哲族聚集区有来自不同民族的“外来移民”与其共同生产、生活。“外来移民”使赫哲族的人口数量、民族成分、文化素质及思想观念等方面产生了一定的变化。总的来看,其发展演变的趋势是向好的方向发展,是进步与发展的真实体现。