不可缺少的求

十多年前,我在火车上和一个来自香港的生意人聊天。他得知我是教员,向我发了一番感慨。他说:"内地人不爱用‘求’字,不好。我们香港小孩子读书,叫‘求学’。在学校毕业后,要‘求职’。你们这里,只怕是少了一个‘求’字。"当时,我对他的话并没有多深的体会。     

法律逻辑视阈下的“禁止”和“允许”

从法律逻辑学的角度来看,“‘不禁止P’等于‘允许P”’不能证明“不禁止的即等于允许的”。“不禁止的即等于允许的”涉及的是全部行为（P和非P）,而“‘不禁止P’等于‘允许P”’只涉及部分行为（P）,非P中存在法律没有规定的行为,这部分行为必然不是法律禁止的,但也不能逻辑地推出就是法律允许的。     

柯海鸥 警营“玫瑰” 铿锵绽放

正"我志愿成为中华人民共和国人民警察,献身于崇高的人民公安事业……"2021年1月10日,首个中国人民警察节。温州市公安局情报信息支队政委兼刑侦支队副支队长柯海鸥重温入警誓词,心潮澎湃,久久难以平复。"这场战‘疫’我没有缺席,在温州公安‘防疫大脑’的直接指挥下,‘召之即来、来之能战’,组建专班,建模研判,创新机制,进而实现‘大战用我、用我必胜’……"这是2020年5月6日,柯海鸥在省公安厅召开的"牢记嘱托,当好‘重要窗口’忠诚守护者"座谈会上的发言。这段铿锵有力的发言,突显出了柯海鸥忠诚守护人民的警察本色,也体现出了她立志从警20多年来不变的初心和信仰。     

江青召唤武则天的亡灵就是要当现代的女皇——评梁效《有作为的女政治家武则天》

一九七四年八月,梁效在某学报抛出的《有作为的女政治家武则天》(简称《武则天》),是江青准备“登基”的一个罪证,又是她的女皇梦彻底破产的纪录。这篇黑文一开头就说:“在我国两千多年漫长的封建社会里,出现过一个女皇帝,这就是:唐朝的武则天。对于这样一个蔑视男尊女卑的传统观念,登上地主阶级最高统治者座位的历史人物,千百年来毁誉纷纷,儒法两家的评语迥然对立,或斥之为‘牝鸡司晨’,‘千古忍人’;或赞之为‘忧劳天下’,‘明王’、‘圣后’。”现在,该是     

论沈从文小说的结构形式

沈从文是现代著名的文体作家。他始终把新结构形式的创造作为小说创作的宗旨。他说:“照一般说法,短篇小说的必需条件,所谓‘事件的中心’,‘人物的中心’,‘提高,或‘拉紧’,我全没有顾全到。……我还没有写过一篇一般人所谓小说的小说,是因为我愿意在章法外按受失败,不想在章法内得到成功。”(《石子船·后记》)这个宗旨体现在他全部小说创作中,形成其小说结构形式的多样性特点。他的小说结构形式千变万化,但从总体上看下述三种结构形式最为普遍也最具特色。这便是:双线式结构,镶嵌式结构和流动式结构。     

汝窑造假的"葵花宝典"

“绿色造假”的“秘方” 上回说到老D弄来一只假汝窑,没让我挑出一点儿破绽,说他手里有“绿色造假”的“秘方”。至于这个“秘方”到底是什么,老D并没有直接告诉我,而是若有所思地说：“哥们儿,我以为这宇宙间的万物,都是个‘从生到死’的过程!”老D顿了一下,神秘地看着我说：“但是你想过没有？这宇宙万物,它还能有个‘死而复生’的时候？”     

“杀盗非杀人”是片面性错误命题吗——与肖■父 李锦全先生商榷

读了新近出版的肖父、李锦全先生主编的《中国哲学史》上卷,其中有一段话说:“后期墨家认为应当根据各种不同的实际情况,审慎地运用,否则就会发生错误。……但尽管如此,他们也提出过‘杀盗非杀人’这样具有片面性错误的命题,在解决概念间的同一性与差异性的辩证关系时,陷入和公孙龙同样的错误。” (《中国哲学史》,一九八二年,人民出版社,第207页) “‘杀盗非杀人’这样具有片面性错误的命题”,这句话如果我没有领会错的话,作者的意思是说,盗是人,难道杀盗不是杀人吗?或者说,杀盜即杀人。既然如此,说“杀盗非杀人”,显然是片面性错误的命题。然而,我与作者的看法恰恰相反。我认为“杀盗非杀人”这个命题是正确的,不具有片面性错误。     

略论创作方法的个性特色——中国现代文学研究札记

文学史上每个大作家的创作方法,都有它的共性和个性。创作方法——形象地反映现实的方法,决不是什么先验的,一成不变的东西,它是在人类文学创作的历史发展中形成和丰富起来的。我们通常所谓‘古典主义’、‘浪漫主义’、‘现实主义’等创作方法,无非是对这一群作家或那一     

“然”作叹词说

“然”可作叹词,本应没有什么问题。可是自从《马氏文通》在“叹字”这一节提出“《书》之‘都’‘俞’,《礼》之‘唯’、‘俞’、‘然’、‘诺’,并是应答之声”①以     

国王下台计

我是拥有至高无上的权力的‘很小器’国王。我拥有千万臣民——‘得寸进尺’、‘得理不饶人’等都是我最忠诚的大臣。这是很小器国王的自我介绍。这会儿,他正坐在他黑光闪闪的宝座上,美美地照着     

娱乐广场

幽默与笑话举一反三“爸爸,月饼的‘饼’字怎么写?”“就是糖酥饼的‘饼’字。”“糖酥饼的‘饼’字怎么写?”“就是煎饼的‘饼’字呗。”“煎饼的‘饼’字怎么写?”“你这个笨蛋,我举一反三地教你,都不会。”弄倒梯子在院子里玩耍的孩子跑进屋里对母亲说:“我闯祸了,我把梯子弄倒了。”母亲依然目不转睛地盯着电视机:“梯子没有砸坏花坛吗?”“嗯,花坛没事。”“那……有没有碰着院子里的鸡笼子?”“没有,鸡笼子也没事。”“那就不要紧,去叫你爸爸把梯子扶好就行了。”孩子垂头丧气地回答:“爸爸在梯子上呢。”省油丈夫驾着新买来的小汽车…     

“画了一辈子，还像画第一张一样”——访中国美术奖·终身成就奖获奖者詹建俊

“我只有一点自满之处，那就是这辈子我选择了绘画，成为一名美术工作者。82岁得了终身成就奖，这只是艺术追求的开始，因为我知道自己永远站在起点上，这个起点始终触动我，让我倾尽所有去为之努力。虽然是终身成就奖，但现在‘身’还没有‘终’呢!”刚刚度过82岁生日的詹建俊先生这样说道，自己先笑起来，神情一如孩童般单纯、真诚。     

矛盾的转化与“无差别境界”

周谷城先生在《再论“无差别境界”》一文中说:“我依旧认为‘无差别境界’或‘不矛盾境界’的命题是正确的。”对此,我想谈些不同的看法与周先生商榷。首先,应该说明的是,周先生不是个无冲突论者,他也并不否认矛盾的客观存在;他只是认为,在新旧矛盾交替的过程中,即旧矛盾解决、新矛盾产生之前的“间隙”,会出现“没有矛盾,没有冲突,没有对立”的“无差别境界”,即使出现的时间是“短暂的、一瞬时,但毕竟是出现了,不可避免地出现了”。这是周先生矛盾观的核心。我的意见,这     

说“送”

八十五岁生日时,老战友茂老送我的贺礼是一幅中堂,上面写着"求阙"二字,他见我似有不解之色,就说:"在古文中‘阙’与‘缺’同义。你现在没有遇到什么不如意的事情,但世界上的事,总是祸福相倚、顺逆相随、圆缺相生的,这是一条客     

“该”字古今义的继承关系

王力先生主编的《古代汉语》谈到古今词义的异同时有一段话:“有没有这样的一些词,它们的现代意义和古代意义是毫无关系的呢?也是有的。例如‘该’字在上古和中古只当‘完备’讲,到了中古以后才有‘应当’的意义,在这后起的意义和‘完备’的意义之间,我们看不出继承的关系来。” “该”字在上古和中古是不是“只当完备讲”,这是很值得认真研究的。许慎《说文·言部》:“该,军中约也,从言亥声。读若心中满该。”段玉裁注:“凡俗云‘当该’者,皆本此。”但《古代汉语》的编者否定了这一训释。理由是“没有史料可以证明。”     

“京十番”的传承

红楼唱曲《红楼梦》中就有关于十番乐的描述,《红楼梦》第十一回＂庆寿辰宁府排家宴,见熙凤贾瑞起淫心＂中写道：＂这里渐渐就有人来。先是贾琏、贾蔷来看了各处的座位,并问：‘有什么玩意儿没有？’     

对于“一个‘这个’”的理解

典型问题是马克思主义文艺理论中的一个重大问题，大家在讨论这个问题的时候常常引用恩格斯的这句名言：“每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个‘这个’，而且应当是如此。”然而对这句话本身的理解却各有不同，特别是对“一个‘这个’”的理解不一，有的同志认为“一个‘这个’”就是个性与共性相统一的典型的代名词，有的认为恩格斯在此引用黑格尔的“人个‘这个’”是为了强调典型人物应有鲜明的个性。我赞成第二种说法，试从下列几方面来说明： 一、从恩格斯写信的背景及原信的意思看 恩格斯这句名言是…     

保安的生日礼物

一天,我开车到京北一个别墅看朋友,保安把我拦在门口,问我找谁。我说找谁谁,保安说,那你登一下记吧。我说,好吧,听你的。说着,我下了车,跟保安来到门卫室。我认真地填写完会客登记单后,递给那位保安,保安看后低下头替我填写入门时间,猛然我发现他写字的手在微微地颤抖,我歪头看去,只见这孩子的脸上有一行泪水流了下来。我很纳闷儿地问:“兄弟,你哭什么?”保安用手背抹了把眼泪,不好意思地说:“我干了3年保安,没有人像您一样跟我讲话、听我‘指挥’。今天是我的生日,碰到您,算是给我的生日礼物吧。”我惊愕了。我在国外的时候,与“门童”打交…     

传承

我梦见一位智者,向他请教"传承"。智者沉默半响,长叹一口气后说:"我给你讲个故事。从前,这世上没有鸡,只有鹰。后来一部分‘聪明’的鹰发现在地上刨食就可以填饱肚子,大可不必辛辛苦苦飞那么高、吹那么多冷风。于是一批批鹰‘进化’成了鸡。后来,饱经世事的鸡妈妈替那些尚年幼的鹰儿折断了翅膀,教它们在鸡窝附近觅食。从此,这世上的鸡越来越多,鹰越来越少……"     

三论庄子

在《论庄子》(见1961年2月26日《人民日报》)这篇论文里,我说:“关锋同志的《庄子哲学批判》(见《哲学研究》1960年7—8期),已经对于庄子哲学作了深刻的批判,挖透了庄子的‘底’了”。近来又作了一些进一步的研究,我觉得关锋同志对于庄子的批判在基本方向上还是正确的,但是,庄子哲学的“底”似乎还需要再挖一下。关锋同志说:“庄子哲学体系的骨架是这样一个三段式:‘有待’——‘无己’——‘无待’。‘有待’、‘无己’、‘无待’是庄子哲学体系的基本范畴。