林则徐在云南

林则徐在从政期间,曾经两度来云南任职。第一次是嘉庆廿四年(公元1819年)来云南担任乡试正考官,翌年二月回京,历时约七个月。第二次是道光廿七年(1847年)五月调任云贵总督,七月就任。道光廿九年八月,以病体未痊,奏请开缺回藉调理,十月离滇,历时两年零三个月。     

云南少数民族的人口问题

我国是一个统一的多民族的大家庭。陈汉族外,还有55个少数民族。根据1982年人口普查资料,云南有24个人口在四千人以上的少数民族,共有10,318,998人,占全省总人口的三分之一。是我国民族成分最多的一个省,堪称为中国民族大家庭的缩影,研究我省少数民族的人口问题,不仅是云南经济和社会发展中一个极为重要的问题,而且对全国少数民族人口问题的研究,无疑也会提供有价值的参考。     

云南少数民族地区的经济社会发展战略问题

少数民族地区经济是整个国民经济的重要组成部分,开展对少数民族地区经济问题的研究非常必要。云南是一个多民族的边疆省,有二十四种少数民族,人口一千万,占全省总人口的三分之一。少数民族地区的土地面积占全省总面积的69.5％,认真研究云南少数民族地区的经济问题尤为重要。根据党的十二大精神,为了实现到本世纪末年工农业总产值翻两番的宏伟战略目标,当前首要的研究课题之一是努力探索少数民族地区的经济社会发展战略问题。本文试就此谈一点粗浅的看法。     

云南少数民族神判

神判,全称神明裁判,又称神裁、神断、天罚等,是祈求神灵裁决人间是非真伪和财产纠纷的判决方法,是一种文化现象。在特定的历史条件下,世界上各民族都曾普遍实行过这种古老的神判方法。我国云南许多少数民族在解放前和解放初期同样存在这种文化现象。本文拟对云南少数民族神判进行粗略分析,并探讨其文化内涵。 一、云南少数民族神判的几种形式 在解放前和解放初期,神判存在于云南的傈僳、佤、景颇、阿昌、怒、独龙、德昂、哈尼、彝、傣、布朗、瑶、苗等少数民族中,这些少数民族主要散居在山区、半山区或坝区。在历史上,白族、纳西族等地曾出现过神判现象。 云南少数民族的神判形式大体是:①捞油锅,常见于景颇、佤、阿昌、怒、傈僳、独龙等民族。其具体作法是将一锅水或油煮沸,把物件(一般为鸡蛋、石块、斧头、金环、虎牙、银元等)投进锅中,然后让诉讼双方赤手伸入沸汤中把物件捞出,以是否烫伤作为判定是非的依据。正是“有争者,告天,沸汤投物,以手捉之,曲者糜烂,直者无恙”。怒族用捞油锅来裁决偷盗疑案。一般由“禹谷苏”(巫师)主持进行,选择旷地架一口锅,倒入清水,用木柴将水烧开,巫师念完咒语后,涉嫌偷盗者对天发誓言,赤手捞取锅中石头,然后用谷子搓擦两手,过3天手未起泡或溃烂者即清白,否则将     

试论云南少数民族历史档案

地处祖国西南边陲的云南自古少数民族众多，各族人民在长期的社会实践活动中形成和积累了丰富的民族历史档案。这些档案史料是民族文化遗产的一个重要组成部份，是各民族悠久历史的真实写照。本文比较全面地论述了云南少数民族历史档案的形成、种类、特点、内容、范围及其价值分析了民族历史档案开发利用的现状及存在的问题，并提出一些具体建议供民族地区档案部门参考。     

云南少数民族的节日

在云南美丽神奇的大地上,居住着众多的少数民族。自然环境和社会形态的复杂,生产水平和生活方式的差距,宗教信仰和民族习惯的迥异,使各民族形成了丰富多采、仪态万千的节日习俗。苍山脚下、洱海之滨的“三月街”,白族人民舞动刚健有力的霸王鞭;瑞丽江边、版纳平畴,傣族姑娘跳起妩媚多姿的孔雀舞。纳西族典雅悠扬的古乐萦绕在玉龙雪山下,哈尼族朴实浑厚的歌声回荡在哀牢群峰间。节日期间那琳琅满目的服饰,那香气四溢     

云南少数民族的生态文化与可持续发展

为适应云南自然环境的多样性,生活在云南的许多少数民族创造了自己独特的生态文化.本文在大量田野调查的基础上,对藏、纳西、白、彝、傈僳、普米、独龙、傣族等民族的生态文化作了初步阐述,并就各民族生态文化的复兴与民族地区可持续发展的前景,提出了自己的看法.     

林则徐与澳门

林则徐以钦差大臣身分赴广东查禁鸦片期间 ,为严厉打击英国侵略分子 ,积极争取了澳葡当局的合作 ,充分利用了澳门在了解世界中的窗口作用。因此 ,澳门在林则徐禁烟事业中占有重要地位     

林则徐与新疆

在中国近代史上,伟大的爱国主义者林则徐的名字,深为全国人民所敬仰。他严禁鸦片,反抗英帝国主义侵略的光辉业迹,永垂青史。他继承发扬了中华民族的爱国主义传统,百余年来,始终激励着千千万万为祖国独立富强而斗争的人民。林则徐遭受清王朝投降派的沉重打击,谪戍新疆,身处逆境,仍不顾衰病残年,不计荣辱得失,以拳拳之心,寻求报国之道,冒寒暑,迎风沙,奔走于天山南北,致力勘     

云南少数民族文化的传承与创新

在云南全面建设小康社会的进程中,云南少数民族文化中存在着传承与变异、离析与整合、文化惰性与创造性、文化的民族性与时代性等矛盾,正确处理好这些矛盾,对云南的民族文化大省建设和多民族地区全面建设小康社会具有重要意义。     

云南少数民族山地社区森林资源经营管理中的赋权问题

赋权是实现社区森林资源可持续经营和社区生计发展的必然途径.赋权过程中需要明确主体与客体问题、赋权的可行性问题以及赋权和争权的双向性问题,并应从政治屡面、经济层面和社会层面给予社区更多的权力,特别是向女性和贫困人群倾斜.而社区在决策中的高度介入、个人在项且实施和规划中的全程介人、提高社区能力、促进赋权的机制化建设和保护民族传统文化应该是山地社区森林资源管理项目赋权的必由之路.     

云南少数民族前资本主义社会诸形态与历史发展规律问题

本文认为,云南“活的社会发展史”以具体生动的新鲜材料充实和丰富了唯物史观,证明了,社会历史发展规律的客观性。但是历史是纵向的发展过程,而“活的社会发展史”是横向的社会形态,横断面的“活的社会发展史”并不等于传统的历史。通过实例分析,可以说明云南“活的社会发展史”中诸社会形态尽管有其基本特征,但并非按常规依次发展的自然的原生形态,而是历史总轨道内的异变性社会形态。构成云南“活的社会发展史”的诸社会形态具有社会异变性的特质。造成异变性的原因,与地理因素、本族内因、他族外因有关。各种原因综合作用的结果,使云南少数民族从原始社会到奴隶制、     

苏东坡与林则徐

林则徐流放伊犁时曾作七古题为《壬寅腊月十九日,嶰筠前辈招诸同人集“双砚斋”作坡公生日,此会在伊江得未曾有。诗以纪之》。诗中对苏东坡颂扬备至,说,长松为您洗尘,仙鹤向您致意,还有龟兹的乐舞欢迎您。我们真想身着紫袍,临风吹笛,想来您在空中听到,一定会掀动胡须开怀大笑的。写完这首七古长诗,林则徐言犹未尽。一天之后,他又和了邓廷损次子邓尔颐怀念苏东坡的七律一首:     

林则徐与澳门

澳门位于广东省珠江口外的一个半岛上,它曾经在东西方贸易中起过相当重要的作用,成为中外关系的桥梁。林则徐是近代中国举起反帝斗争旗帜的第一人和开眼看世界的第一人,在中国近代史上中国人民反抗西方侵略的第一场斗争中,林则徐把澳门作为了解外国、学习西方的窗口,禁烟抗英的前哨阵地,妥善处理了中葡关系,促葡抗英。本文就林则徐禁烟抗英与澳门的关系提出自己的看法。     

云南少数民族天文历法概述

本文论述了云南少数民族在宇宙观、恒星观测、天体运动观测、民族历法等领域的成就,并介绍了几位杰出的云南少数民族天文学家及其著作.     

云南少数民族原始意识初探

云南的傈僳、独龙、怒、阿昌、景颇、德昂、佤、拉祜、基诺、布朗、普米等少数民族散居于滇西、滇西北、滇西南和滇南。解放前,这些民族由于社会经济非常落后,普遍存在着原始的“刀耕火种”的生产方式,缺乏科学文化知识。与此相适应,在观念上还保留不少的原始意识的特征。它为我们研究意识的起源提供了极其宝贵的资料。本文仅就此作初步探讨。     

云南少数民族语言文化发展趋势

要把云南建设成一个民族文化大省 ,首先要了解云南少数民族语言文化的现状和发展趋势。云南是中国多民族大家庭的缩影 ,境内 2 6个民族都有自己独特的社会历史发展特点和文化传统。特别是在今天市场经济大潮的冲击下 ,它们已不可避免地向现代文明靠拢 ,并被赋予新的时代意义     

国民革命与少数民族问题

中华民族由汉族和几十个少数民族共同组成.不过,少数民族既非一个单独民族的称谓,又非如中华民族具有广泛自我认同的民族总称,而是古人口绝大多数的汉族对其他民族最为常用的统称.学界对少数民族的研究,倾力于几十个民族实体,较少关注它从概念提出至广泛使用再到被接受的整体过程.探析国民革命时期少数民族观念产生、演化的早期经历及其具体所指,对理解后来的民族观念和问题具有不可或缺的重要作用.     

云南少数民族神话的民族特色与艺术内涵

一、云南少数民族神话内容概说 1、开天辟地之说。哈尼族支系爱尼人在《奥颠米颠》中说,很古很古的时候,既没有天,也没有地。谁来造天?谁来造地?老人们说:是女天神阿波米淹派加波俄郎造天造地。白族创世神话说天地是由盘古、般生变的。布郎族则流传着神巨人顾米亚杀死牛造天造地的神话。怒族的创世神话也说,天和地本来是连在一起的,后来一个妇女在织布时一梭子将天给甩上去了。云南少数民族关于天地的起源还有另一种说法,认为天地是起源于“气”和“大雾”。傈傈族传说,在很久以前,没有天也没有地。世界是一团混混沌沌的气体,就象甑子里的蒸气一样飘浮不定。天神看着这单调混沌的世界,决定派男女二神去开天辟地。在哈尼族中,有远古时代,世间只有一团混沌的雾。这团雾无声无息地翻腾了不知多少年代,才变成无边无际的汪洋大海,从当中生出了一条看不清首尾的大鱼。大鱼见世间上无天,下无地,空荡荡,冷清清,便把右鳍往上一甩,变成天,把左鳍向下一甩,变成地的传说。     

云南少数民族传统文化的变异与生态系统

任何一个民族的传统文化都是在长期历史中形成发展的。传统文化并非自古不变始终如一,它总是随着文化的交流、社会的进步或自然环境的改动而发生不同的变异。云南各少数民族的情况也不例外。这里我们首先考察少数民族传统文化变异与生态系统破坏的关系。 生态系统是开放的,物质和能量不断输入和输出。如果输入和输出在较长时间趋于相等,生态系统的结构和功能长期处于稳定状态,在外来干扰下,能通过自我调节恢复到原初的稳定状态,这就是生态系统的平衡。生态系统的自动调节能力有一定限度,这个限度叫“生态阈限”。超越了生态阈限,自动调节降低甚或消失,生态平衡失调,能量流动和物质循环发生障碍,一系列连锁反应导致整个系统慢性崩溃,出现生态危机。