吐谷浑文化概况

在本章里,我不打算再重复关于吐谷浑族属这一古老的问题〔伯希和认为其与阿柴有关;魏德尔、托马斯、卡洛尔认为其就是藏文资料中的Dru—gu;哈伦(Haloun)、米诺斯基(Minorski)则认为是阿拉伯资料中的Qun;而伯戴克认为其即古突厥文《鄂尔浑碑》中的阿赀〕。对此,读者可参考学者们对各种假说的简要评论和我自己的论述。 然而,也许有必要提醒读者注意,吐谷浑在其长达七个多世纪的历史中(从其祖先于公元285年左右迁徙起,到其于1042年最后消失于汉文史籍止),吸收了大量其它民族的成份,从而日益壮大起来。     

虎嵩山与马鸿逵的三次合作办学

虎嵩山 (1 879- 1 956)是中国著名的伊斯兰教经学家 ,著名阿洪。在 2 0世纪 30— 40年代期间 ,他曾经在穆斯林聚居的宁夏省 ,与当时行政长官马鸿逵 (1 892 - 1 970 ,回族 )曾经 3次合作 ,筹办建立了“宁夏私立中阿学校”、“吴忠中阿师范学校”等中阿兼授的伊斯兰文化学校。这些学校的创办 ,为宁夏的回族教育、文化及出版业的发展 ,造就了一大批中阿兼通的回族人才 ,在宁夏和西北地区产生了深远的影响     

回族伊斯兰教的柱石--《中国回族阿洪经师知见录》前缀

阿洪经师是回族伊斯兰教的柱石。在中国内地早期的阿洪经师是由来华的域外穆斯林学者担任的,如晋江清净寺的阿林是夏不鲁罕丁。清净寺是宋代绍兴年间所建,约公元1 2世纪30年代至5 0年代。元皇庆年间(1 31 2—1 31 3年) ,开才龙人不鲁罕丁到晋江,他在这里主持寺务达6 0年之久,他享有1 2 4岁的高寿。他主持该寺的名义是“摄思廉夏”,“摄思廉”即今译之伊斯兰,“夏”今译为“谢赫”。“摄思廉夏”意为伊斯兰教长老,今译掌教。后来,不鲁罕丁就以“夏”为姓。由元至明,他的后裔相继主持清净寺;杭州的真教寺创建于元延间,约公元1 4世纪1 0年代…     

跨入二十一世纪的人——记株州选煤厂土家族车工郑福桃

车刀、卡盘、铁块,还有一台“超期服役”的普通C——650车床.31年间完成62年的工作量.多干5万个工时,多创价值20万元.与此同时,实现技术革新90余项. 20世纪90年代来临了,他却早已迈进2021年.48岁的郑福桃遥遥领先,把常人远远甩在后面.     

浅论盘古的角色

一、“角色”概述 “角色”一词原为戏剧用语,指演员所扮演的剧中人物,后被社会学、人类学及民间文艺学等广泛采用。俄国形式主义批评家弗拉基米尔·普罗普(1895—1970)最先用角色来分析民间故事中的人物。他在《民间故事形态学》一书中,对一百个俄国童话进行了研究,归纳了童话叙述中的不变因素和可变因素。他把不变的因素称为“功能”(美国民俗学家阿兰·邓迪斯认为“功能”与“母题”同义),即人物的行动;可变的因素称为“角色”,即人物。他认为童话的特征是“经常把同一的行动分配给各式各样的人物”,“功能的数目极小,而人物的数目极大”。他总结了俄国童话叙述的四条原理和三十一个功能,还标出了与三十一     

白彦虎籍贯考辩

清末同治年间的陕西回民起义是一次反帝反封建反民族压迫的民族自卫运动,本身没有留下档案资料,这就为后人研究这次起义带来了极大的困难。对于这次回民起义的杰出领导人白彦虎的情况亦是如此,仅就他的籍贯以口碑资料为据,就有“邠州人”、“陕西泾阳人”、“陕西长安人”或“西安人”等不同的说法,但是由于缺乏非常可信的资料,一直无法形成定论。本文在对各种说法进行调查论证后,结合新发现的一些史料,认为白彦虎的籍贯为“陕西长安人”或“西安人”的说法依据充分,最为可信。     

阿史德元珍与暾欲谷

一、关于辅佐骨咄禄,为创造突厥第二帝国(682—744年)建树了功勋的阿史德元珍,与作为毗伽可汗(716—734年)的“谋主”而受到重用的暾欲谷的关系,原先夏德认为是同一个人,但岩佐精一郎氏则指责此说“纯系孟浪杜撰”,小野川秀美氏亦附和之,还有刘茂才,尤其是古米列夫也提倡是两个人。对此,克里雅什托尔涅依从历史学角度批判了刘茂才的意见,进而从语言学方面提出了新的论据,加强了同一人说。可是,他的论证也难说能够完全推翻岩佐氏的两人说。下面,只就岩佐说的论据中尚未     

“孛儿只斤”──天狼种的标志──关于《元朝秘史》中阿阑豁阿感生神话传说新探之三

“孛儿只斤”──天狼种的标志──关于《元朝秘史》中阿阑豁阿感生神话传说新探之三阿尔丁夫在《新探之一》文中，我证明阿阑豁阿所感不是“光”而是“天狼”①。在《新探之二》一文中，我进一步证明：阿阑豁阿所感的“天狼”不是也不可能是蒙古的图腾，而是后人所搞的“...     

探秘“鬼崽岭”

湖南永州市道县一松树岭惊现石雕群,引得世人议论纷纷,推测不绝。有人认为,它可以与秦始皇兵马俑相媲美,甚至年代更早;有人认为,它与神奇的女书文化存在某种内在联系;有人认为,它与“三皇五帝”之一舜帝有关,是崩葬之地、祭祀之所;有人认为,它是原始越民族与瑶族关系的文化遗存,等等。一座普通而平常的松树岭,邻近村民眼中的“鬼崽岭”,外界传说中的中国式的“复活节岛”,为何竟变得越来越神秘莫测起来了?近日,笔者冒着寒风冷雨,明知山有“鬼”,偏往“鬼崽岭”,去实地一探究竟。一片苍翠的松树岭车行在古老的永州大地,扑入眼帘的,除了黄土,…     

左宝贵军中的回族将士

史载：“（左宝贵）先世为天方教徒”,“世居齐河,乾隆间,始迁费之地方镇”,由于家庭贫困“乏恒产以自理”。左氏家族世代信奉伊斯兰教,左宝贵是虔诚的伊斯兰教徒,对回族事业倾注了满腔热情和心血。左宝贵所带之兵,老营中回民居多,军中设清真灶,设随军阿訇。戎马倥偬,战事频繁,他始终遵守伊斯兰教教规,不改本民族的传统习俗。他特别重视清真寺的建设和维护,     

关于公元八六一年——一○一五年凉州地方政权的历史考察(二)

五、凉州——六谷联盟的结构及其周围的部族关于凉州——六谷联盟的结构,前田正名先生第一次作了较为详细的表述,他将这个政权的结构分为“六谷蕃部”和“六谷蕃部大首领指挥下的部族”两部分,六谷蕃部包括者龙、乞当、督六、卑宁、觅诺五族,被指挥部族包括马家、党宗、章密、宗家、龛谷、懒家、诸路、小龛谷、厮邦、的流、周家、赵家、日姜、章家、心山、王家、渴龙,刑家、纳迷、水马波、大梁、小梁、咩逋等二十三个部族。岩崎力基本上否定了前田的结构,他指出,潘罗支政权是一个有三重结构的同心贺式的部落联合政权,并绘制了一张图,将者龙族直接归潘罗支辖。认为大梁、小梁、卑宁、回鹘是近邻部落,觅诺、     

西藏铜币的XRF分析及其来源初探

文章利用X射线荧光光谱仪对1927年版的“雪冈”、1936年版的“新雪冈”和1949年版的“雪阿”3个品种共11枚藏铜币所作出的表面成分分析结果,表明:样品中杂质元素含量随着年代的推进而降低,这体现了冶铜技术的进步。结合文献中有关西藏造币所用铜料来源的记载, 笔者对清末至解放初期藏区内流通机制铜币的铜料来源作了尝试性的探讨。     

瑶族的习俗

1、历史 姓名和语言 自称“勉”的民族被其他民族称为“瑶”。它的全名自称是“Iu Mlen”(瑶人)。名称的第一部分写作“Iu”或“Yu”,但发音是“Ee—ye”,有些人认为“瑶”可能是这个术语的误用。在越南他们常被认为是来自中国术语“野蛮人”的“蛮”。     

大家庭文摘

毛泽东从小读过《百家姓》,但不囿于字音,而探求它的来源,特别是那些与古史有关的稀有姓。当他遇到时,经常是不无兴趣地联系历史故事作谈论。50年代初,他遇见河南大学校长嵇文甫,就由“嵇”姓猜测,说他可能是魏晋“竹林七贤”之一的嵇康后代,且列举了若干理由,半玩笑半认真地作了“考证”。     

苏联十月社会主义革命前后俄罗斯人的数量变动趋势及其在地理分布上的变化

一、S·I·布鲁克和V·M·卡布赞简介他们的《1678至1917年间俄罗斯族人的数量变动趋势及其在地理分布上的变化》一文。该项研究主要基于档案资料。资料来源为1678—1679年的户口计数以及十七和十九世纪的其他计数和登记记录;1719至1858年间在全俄疆域内进行的十次“人口调查”(revizii);1897年和1916年至1917年间的人口普查。在所考查的共计239年的期间内,俄国人口增长了8.6倍;俄罗斯人却增长了9.4倍,他们在全国人口中的比率从40.6%上升到44.6%。     

评李有义著的“今日的西藏”

李有义先生所著“今日的西藏”是在祖国解放初期出版的介绍西藏社会历史概况的一本书。虽然象李先生在代序里所指出,他为了顾及一般读者,只引用了他所搜集的材料的十分之一二,然而全书涉及的范围还是很广,并在一些基本问题上亦反映了他个人的观点。这些观点和他在解放前在清华大学和燕京大学的社会科学学报上发表的文章基本是一致的,是资产阶级社会学的翻版。因此,我认为把李先生对这些基本问题的观点提出来加以批判,同时顺带指出他滥用资料的事实,是很有必要的。(一)贯串在“今日的西藏”一书的资产阶级社会学的观点首先表现在他对待西藏社会经济基础和上层建筑的相互关系的一些具体看法上。这本书的第四章是专谈西藏社会经济的,并且是全书内容最多的部份,此外他在     

回鹘文买卖文书中的bir gsüksüz与汉文同类文书中的“一无悬欠”考

日本学者山田信夫先生认为，回鹘文买卖文书收付款语中的“bir gsüksüz”(一个不少)沿袭自敦煌汉文文书中的“一无悬欠”。本文通过考证认为，不仅“bir gsüksüz”一个短语，而且它所在的整个句子的内容结构、语法与汉文同类文书中的有关句子都相似。它反映的是13—14世纪汉文买卖文书的格式和套语。汉文契约文书的格式、套语的演变和发展历史悠久，曾对边疆少数民族地区的经济文化产生过深远的影响。     

有女扎花在湘西──记大型民族舞蹈诗《扎花女》

大型舞蹈诗是８０年代末以来开始大量涌现的舞蹈形式。成功的大型舞蹈诗，大都具有三个特征：一是舞蹈语汇都具有浓郁的地方韵昧；二是舞蹈意象都具有浓厚的地方风情；三是舞蹈诗的结构都具有浓缩的地方特色． 湘西土家族苗族自治州歌舞团演出的《扎花女》，就是这样—出成功的大型舞蹈诗．在《扎花女》中，“扎花女”的生活本身便是天地间的“大艺术”──正如序幕中歌声所唱的：“岩泉悠悠，简车悠悠，千年的大美在山里头；人间因有扎花女，天也风流，地也风流”。 从结构形态上看，《扎花女》的五幕诗章是“扎染”劳动过程的展开，它分别…     

虔信垂范德学昭远——哈德成大阿洪史迹述略

哈德成(1888—1943)大阿洪,在现代中国伊斯兰教史上与王静斋、达浦生、马松亭并称为“四大阿洪”。他身处中国现代社会的急剧变革时期,为国家、为民族的文化事业辛苦奔波,殚精竭虑,是20世纪上半叶中国穆斯林中爱国爱教的一代典范,本文从四个方面比较翔实地描述了哈德成大阿洪一生的奋斗足迹与贡献。     

十四世纪西藏苯教文献中的蒙古人和契丹人

根据苯教的说法,先饶是当代的“觉悟者”和导师,关于祖师先饶的藏文宗教史诗,在总的方面已被近几年所发表的研究文章阐述清楚了。在两卷本的先饶的传记《赛米》的译本中,据认为有印度和中国的文学主题。虽说这部文献的成书年代还有待于最后确定,但有迹象表明它早在十一世纪或十二世纪初就已存在了。而十二卷的先饶传记《光荣经》可能是十四世纪后半叶(1360—1385年)由穹波·