先睡心再睡眼

许多人都有过失眠的经历.有的人想通过紧闭双眼的方法强迫自己入睡,然而事实证明,这是行不通的.失眠起于"心",许多人失眠是由于学习、工作压力大,心理矛盾冲突多,不会调节情绪而造成.所以,只有首先"睡心",然后睡眼,才能进入真正的睡眠状态.     

当心“空调病“

炎炎夏日,不少人都躲在有冷气的房间里。生活条件好了,问题随之而来。许多人经常感到注意力不能集中,出现口渴、咽喉疼痛、失眠、乏力、食欲不振、腰酸背疼、皮肤干燥等一系列不适,这有可能是得了“空调病”。     

别让睡眠障碍“敲上”门

人的一生当中,三分之一的时间是在睡眠中度过。然而,许多人存在失眠、多梦、不易入睡或白天打瞌睡等睡眠问题。失眠原因大曝光常见的睡眠障碍有失眠、嗜睡、睡眠倒错、梦言症、梦行症等,以失眠最为常见。按病因可把失眠分为5种。①生理性失眠：由生理因素导致的失眠。②心理性失眠：心理因素引起的失眠。③环境性失眠：噪音或光照干扰、气温过高或过低、卧具不适、改换睡眠环境等因素引起的失眠。④疾病性失眠：冠心病、慢性支气管炎、     

轻度失眠喝酸枣仁汤

正失眠不好治,主要是因为导致失眠的因素太多、分型太多,比如女性失眠有气血亏虚、心肾功能失调、肝郁气滞等多种原因,这其中又有实证、虚证之分,认不准病因,怎么治都没有用。一般来说,心肾功能失调与气血运行不畅是女性失眠最为常见的病因,而这两种病因归根结底在于女性想得太多,心不安则睡不眠。因此不管工作和生活中有多少烦恼,一旦到了睡觉时     

“四心”即人性：论孟子的“以性释心”

孟子把人为之心中善的一方面,提升至本原之善的地位。此“心”即是每个人生来即有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”,这就是“四心”。“四心”是人类先天固有的仁义礼智“四德”之“四端”,孟子的“四心”由此成为善之原。“四心”与“四德”是人区别于动物的标志,“四心”为“四德”之本,孟子的人性由此成为善之原。圣人自觉存心率性而行,而普通人因欲望或名利等因素的迷惑丧失了“四心”,这就需要借助媒介即人性的载体来完成存心养性修养过程。孟子人性的载体即是“浩然之气”,它不但是善的天生材质,而且是义之原。普通人需要“养气”以“养心”、扩充“四心”以“尽心”“尽性”。     

流沙河与《草木篇》

“被一个人误解了,这是麻烦,被许多人误解了,这是悲剧。” 诗人流沙河说这句话时,真是感慨系之。他不仅曾经“被许多人误解”,而且还因此演了一出“悲剧”。 1957年的新年刚过不久,在“天府之国”四川的首府成都就开始热闹起来了。它比北     

简析宋明时期“成性”与“复性”之争(续)

三、“胜私复理”“发明本心”——王守仁关于“复性”是一个过程的人性学说 王守仁是明代著名的哲学家。他继承和发挥了宋代陆九渊的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的思想,在“心即理”的基础上建立了完备的“心外无物”、“心外无理”、“心外无学”的主观心唯心主义的理论体系。 陆九渊曾经提出“发明本心”,王守仁则讲“致良知”,良知就是本心。因此,王守仁所谓“致良知”的学说既是他的本体论和认识论,同时也是他的人性论与伦理学说。那末,什么是人呢?王守仁说:“性一而已,自其形体也谓之天,主宰也谓之帝,流行也谓之命,     

从心族字的语义演变看中国父权文化的确立过程──［心］字原义是阳具证

从心族字的语义演变看中国父权文化的确立过程──［心］字原义是阳具证李骊明西安市社会科学院一、从“心”字三误解说起我所说的心族字，系指以“心”和“”为偏旁的汉字。在金文和小篆字里“”作“”“”，是“心”字“”或“”的拉长竖写。在汉字中，心族字是一大家族...     

文学是心学——刘熙载文论撷英兼评现当代文学之失

刘熙载言“文,心学也,”是一最贴近文学之根本的定义,文学的本体是“心,”文学活动即“心”活动。活泼泼的“心”与冷冰冰的理念相去甚远,以冰冷的理念为本体的现当代文学自然与“心”之文学也相去甚远。     

古代诗人的当代知音——蔡厚示老师《诗词拾翠》序

随着人生的深化,面临的世界总是愈来愈复杂,此时,我已不只学会“记忆”,而且还想学会“遗忘”.只有遗忘一些不该记忆的东西,才能腾出心灵的空间去容纳美好的东西.于是,我终于遗忘了许多,遗忘了许多名字,许多恩怨,许多人间的忧烦.然而,在我着意遗忘时,有的老师的名字和他们的心,却总是遗忘不了,例如死去了     

史志读札

常修《恭城县志》中的奇文恭城县保留了一座结构完整、富丽堂皇的孔夫子庙,这是许多人都知道的。因为在那“史无前例”的十年,它叨了所谓“批孔”和“评法批儒”的光。但是,在民国二十六年常存诚等纂修的《恭城县志》里,收录有两篇尊孔的奇文,不用说许多人不知道,就连当年那些“批孔”、“批儒”的秀才们也未必看过。     

“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”辩证

“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”是陆九渊的一个重要命题。有人把这句话理解为:派生客观世界的本体是“吾心”,“吾心”就是派生客观世界的主体。(李之鉴《论陆九渊的宇宙观及其时代作用》载《论宋明理学》一书)这里,“吾心”被看成是主观意识,并且被提升为派生客观世界的主体。我认为,上述解释不符合陆九渊的原意。首先,陆九渊所说的“吾心”不是个人的主观意识,而是“本心”即普遍的道德本体。他说“心只是一个心,某之心,吾友之心,上而千百载圣贤之心,下而千百载复有一圣贤,其心亦只如此”。(《陆九渊集》第444页)心的内容是本体化了的封建伦理道德,“故仁义者,人之本心也”。     

涌泉的妙用

涌泉穴是属于心肾两经的相接点,位于足掌心,卷足时足前部凹陷处,约当足底第2、3趾趾缝头端与足跟中点连线的前1/3与后2/3交点上。涌泉穴主肾及其经脉循行部位的病症以及与肾有关的脾、胃、心、肺等脏腑病症。 《幼科推拿秘书》:“揉涌泉久揉亦能治眼病,左揉止吐,右揉止泻。”经常按摩涌泉穴对于神经血管性头痛、高血压、精神分裂症、癫痫以及中风、失眠、心悸、下肢     

巧选中成药治失眠

根据中医辨证施治理论,失眠可分心火旺、心阴虚、肾虚等类型.病因不同,选择的药物也不一样,必须对症用药,才能收到助眠效果. 心火旺型失眠表现为心胸烦热、夜不成眠、面赤口渴、心悸不安.可选用朱砂安神丸,每次1丸,午后及睡前各服用1次.     

苏轼的“虚”“静”“明”观——论庄子的“心斋”思想对苏轼后期思想的影响

对于士大夫来说,庄子哲学中的“心斋”,即“虚”“静”“明”观念,无疑是极富于吸引力的。苏轼对庄学的吸收,莫过于对“心斋”的心领神会了。 “心斋”,据《庄子·人间世》的解释:“回曰:敢问心斋?仲尼曰:若一志。无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”心斋是虚,即指人的精神主体必须摆脱一切欲念,从而     

陆九渊哲学中的“道”及“心”、“道”关系

<正> 陆九渊哲学的核心命题是“心即理”,然而“道”在其哲学中占有重要位置。无论是心、理关系,还是道、器关系,其中都包含着对“道”作为本体的论述。“道”的本质是心,“道”包含了“心即理”和“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”的命题,概括了他本体论的全部思想。然而人们在研究陆九渊的思想时,往往忽视对“道”的分析;或者从宋明理学的一般常识出发,把道等同于“理”。这也是对陆九渊本体论思想的性质往往搞不清楚的原     

论新闻采访的“心入”

新闻报道来源于新闻采访,新闻采访是新闻记者对客观事物的一种认识活动,因此,新闻采访既是新闻记者深人实际的过程,又是新闻记者对采访对象认识思考的过程．由此可知,新闻采访必须要“身人”,就是记者要身临其境,耳闻目睹;更要“心人”,知道动脑筋、想问题,要面对观察到的情况进行反复的、多角度的思考．“身人”只是形式,是“心人”的前提和载体,没有“身人”就谈不到“心人”;只有“身人”而没有“心人”,“身人”就失去了意义,等于空走一遭,“心人”是新闻采访的根本,没有“心人”的采访永远不会是成功的完整的采访,甚…     

心斋之心与现象学的纯粹意识——试论徐复观对庄子的现象学诠释

徐复观对庄子作了“再发现”,认为庄子的心斋之心是艺术精神的主体,也是关的观照得以成立的根据。心斋之心与现象学的纯粹意识有相通之处,表现为三个方面：心斋的“忘知”和现象学的还原,心斋的虚静之心与现象学纯粹意识的意向性结构,心斋之心的“明”、“若一志”与现象学的本质直观。通过引入胡塞尔的现象学理论,徐复观对庄子思想作了创造性的阐释,有很高的学术价值,但其对胡塞尔现象学直观的理解有局限性。     

从空间经验到精神修辞:早期中国的心概念

心作为古典中国思想的关键概念之一,往往被比附于西方哲学中主体性之类的抽象概念来作解释。某种意义上,这是对古典中国思想缺乏理解力的表现。观察中国古人对心的言说,尤其在早期文本中,其涵义并不抽象,而是关联于实际经验尤其是日常生活中形成的空间经验的,比如以“胸中”“居中”“在中”描述心的位置,以“容”“藏”“虚”形容心的结构,并以具有中空结构的实物(尤其是房间)来充当心的表象。通过分析此类空间经验如何被中国古人应用于描述精神领域,能对理解心概念在中国思想中的涵义提供实质性的帮助。     

“虚灵明觉心”：唐君毅建构形而上学的道德修养基础

“虚灵明觉心”是唐君毅先生建构形而上学的道德修养基础。本文分析了唐君毅“虚灵明觉心”思想的来源、特点及学者对此“心本体”理论直接与间接的批评意见,认为唐君毅“虚灵明觉心”形上本体论是一种“人义论”“人本论”性质的“现代性真理”建构,具有现代人文的开创之功,并为中国传统思想的现代哲学诠释厘清了一条可行性道路,同时也有理论上的瓶颈及深度上的不足等问题。