黄庭坚诗歌的人情美

黄庭坚思想人格的特点是极其淡化事功的追求,而十分重视内在道德心性的修养,把社会的道德规范与内心的自觉要求结合起来;这种道德心性修养反映在他的诗歌创作中,其一便是对亲情、友情的重视。这些反映亲情友情的诗篇中集中体现出人情美。这些诗篇中传达出美好的情感,折射出社会现实,有相当的认识意义。同时,黄庭坚诗歌中体现出如此浓郁的人情美,有着深刻的人文背景。     

王昌龄诗歌章法论

作为安排文章结构、布局谋篇的方法和艺术,章法受到历代学者的重视.王昌龄在前人章法理论的基础上,密切联系诗歌创作实践,将诗歌篇体分为"头""肚""尾"三部分,并对各个细部的写作方式作了深入探讨,其中有不少精辟见解对后世诗论产生了一定影响.     

黄庭坚诗歌立意考察

黄庭坚诗歌立意考察吴晟黄庭坚论诗文“不可凿空强作”，“每作一篇，先立大意，长篇须曲折三致意乃成章耳。”①“凡作一文，皆须有宗趣，始终关键，有开有阖。”②他强调有了生活感受、诗美发现、动笔之前要先立大意。如何立意？立何意？他主张“要当于古人不到处留意，...     

黄庭坚诗歌的文化资本辨白

黄庭坚诗歌创作所依循的文化资本是儒、释、道。三家兼收并蓄,也是时代风尚使然。允儒允释允道,曰孔曰佛曰庄,三家教导训诲的姿态立场,均让黄庭坚获益匪浅。儒家文化的经世致用、尊师守德、民本主义、大孝至乐等核心道义,足可保障黄诗格调品位;释家文化之于宇宙时空的悟解,对于可感正历生命质实的认知,使黄诗的表现传达,从容之中又多智慧的闪光;道家文化尤其是庄子的朝彻坐忘几曾让山谷痴迷,其阅世行世的相对相待之辩,增益了山谷对人间世的超然洞见。     

黄庭坚诗歌传播与接受的互动

黄庭坚诗歌的传播方式主要有四种类型。单篇作品的酬唱、赠答和书籍的借阅、传抄是一种经由交换渠道的人际传播,集本的编刻、买卖是一种经由市场渠道的商业传播,它们都通过不同的方式与诗歌接受发生密切的互动关系。而诗歌选评、诗话则兼有人际传播和商业传播的特征,其本身就是诗歌传播与接受的统一体。     

黄庭坚的诗歌审美意识及其结构——兼谈黄庭坚的审美理想

一黄庭坚的诗歌审美意识是以其诗歌本体意识为基础的。他的诗歌本体意识,集中地体现在《书王知载〈朐山杂咏〉后》的论述中。他说：诗者,人之性情也,非强谏争于廷、怨愤诟于道、怒邻骂座之为也。其人忠信笃敬,抱道而居,与时乖逢,遇物悲喜,同床而不察,并世而不闻,...     

也说黄庭坚诗歌意象的"陌生化"

文章认为黄庭坚的诗歌,适应由唐到宋诗歌审美意识的嬗变,在意象表现上独辟蹊经,耳目一新,其革新精神与"陌生化"理论相契合.在语象空间的拓展上,他的诗歌有四个特点好用奇语;好用话语;好作翻案语;好作谐谑语.在从奇崛到自然的诗风改变上,体现为三方面以俗为雅;以拙见巧;以放致浑.黄庭坚诗歌意象"陌生化"的革新,应充分肯定.     

徐通锵的“字”本位观和语义句法论

徐通锵的“字”本位及语义句法论别开生面,它产生于世界语言学研究的语义转向背景之下,立足汉语特点及其研究传统,揭示出汉语的基本结构单位是“字”,指出汉语结构的语义性质,找到了一条适合汉语特点的研究道路,推动了中国语言学理论的深入,同时也引起了学界对汉语研究中相关问题的思考。     

句法与意蕴并重:禅宗语言观对黄庭坚的影响

黄庭坚信仰佛教,爱好禅宗,受禅宗"不立文字"与"不离文字"的语言观影响,他借鉴了禅宗一些语言表达方法用于诗歌创作,但在他的诗学思想中,讲究句法是与追求意蕴是并重的,只有在高远意境的役使驱动下,造语精工才有意义.     

明代诗学文献中的诗歌句法理论

从现有诗学文献(以诗话为主)来看,明代诗歌句法理论在古典诗歌句法理论发展史上起承上启下的作用。明人所说的“句法”含义丰富,在继承宋代诗歌句法理论的基础上发展了自己的特点。明代诗歌句法理论的繁荣,与它的时代特色是分不开的,并对其后清代句法理论产生了深刻的影响。     

论黄庭坚诗歌的审美艺术兼与唐诗比较

黄庭坚字鲁直,号山谷,又号涪翁,北宋洪州分宁人（今江西修水）,是有多方面卓越成就的文学艺术家,尤专于诗道。他不但与苏武并称“苏黄”,而且开创了影响深远的江西诗派,代表了宋代诗歌的主要特色,有人贬斥黄庭坚诗歌晦涩难懂,语言生硬模糊,令人费解。担任何事物都存在着矛盾同一性,缺点从另一面看就成为优点,诗歌的模糊令人费解的同时也能够带来含蓄蕴藉,飓尺千里的审美境界。同样道理,我们从另一角度也将看到黄诗独特的审美艺术,以及与唐诗的主要区别特征。黄庭坚诗歌的独特审美艺术,体现在他的诗歌（尤其是写景抒情诗）注…     

承传与转折：方回对黄庭坚诗歌的接受

方回论诗宗尚“江西”,在《瀛奎律髓》中对黄庭坚诗歌进行了集中评说,主要表现在:对黄庭坚诗作思想内涵的抉发,对黄庭坚诗歌艺术技巧的揭示,对黄庭坚学杜经验的总结和对黄庭坚诗格的标举等方面,既承传了宋人的接受观念,又进一步从细部特征上深入探讨了黄庭坚诗歌的美学内涵、特征及其含蕴的法度、规律,成为黄庭坚诗歌接受史上的一大转折。     

黄庭坚涪州行迹、交游和创作考述

绍圣元年(1094年)十二月,黄庭坚被加以“修先帝《实录》,类多附会奸言,诋斥熙宁以来政事”的罪名,被贬为涪州别驾,先后被安置在黔州和戎州,在巴蜀之地度过了将近六年的贬谪生活。其间他两次经过涪州并有短暂的停留。但有关黄庭坚在涪州的行迹、交游和创作等方面的情况,有关历史文献、年谱及地方文献或记载模糊,语焉不详,或人云亦云,以讹传讹,始终没有一个明晰的印象。本文即是对此问题所作的详细考述。     

晚唐后期诗歌中"和"字的用法

通过对晚唐后期有代表性的诗歌中的“和”字进行穷尽性的考察,归纳出“和”的六种义项,发现“和”作为连词和介词已在晚唐后期的诗歌中开始出现了。     

黄庭坚的禅家思想及禅宗对其诗歌的影响

禅宗发展至宋，一枝独秀，成为中国佛学的主流。它对文人士大夫的思想、行为及创作均有很大影响。黄庭坚即是如此。黄庭坚从小就受禅风熏染，“少喜学佛”①，其禅家思想有家族渊源．他的祖母仙源君就喜奉佛参禅②。其兄长黄大临（字元明）和二弟黄叔达（字知命）同他一样，从小就浸染佛禅③．黄的家乡江西，在后来两代成为南宗禅的滋生与繁衍基地。唐末五代时，南排由青原、南岳两系派生出云门、法限、曹洞、伪仰、临济五家，形成“一花开五叶”的局面。至宋时，云门、临济一直鼎盛，其余三家先后衰竭，后临济宗由慧南、方会分创黄龙与杨、…     

诗歌的自为时代——从黄庭坚看宋诗的走向

“唐宋皆伟人,各成一代诗。”唐袈诗堪称并峙的两座高峰。古典诗歌系统之内,只有宋诗尚具备同唐诗的可比性,而从唐诗到宋诗,更完成了诗歌史上最深刻的转向。黄庭竖是最具代表性的一位宋代诗人,他在宋诗的演变中显示出审美的先锋性。本文试图以黄庭竖为论述中心,并由此辐射开去,对宋诗的走向作一总体把握。     

古典诗歌注释与农村生活经验——以陶渊明、黄庭坚诗为例

农村生活经验,往往能和陶渊明田园诗以及其他与田园相关的古典诗歌相印证.历代家不太熟悉农村生活,偶有注释不够充分或者注释错误之处.本文讨论陶渊明诗、黄庭坚诗注释数例,意在说明农村生活经验与农业生产知识,对于鉴赏中国古典诗歌尤其田园诗应该是有益的.但这并不是说为了鉴赏古典诗歌,必须要有农村生活经验,因为那些经验已经记录在古今的农学文献里,成为容易获得的知识.中国古典诗歌往往具有写实的性格和深厚的生活气息,因此,鉴赏古典诗歌往往需要多方面的知识条件.农村生活经验及农业生产知识,只是鉴赏相关古典诗歌的必要知识条件之一.     

由求同到证异:翁方纲对黄庭坚诗歌的接受

翁方纲倡导"肌理"说,以"理"来标举宋诗区别于唐诗的特质,首次从理论上将宋诗作为一个与唐诗相异的传统来肯定;以此为基准,他推尊黄庭坚为宋诗的宗祖,并提出黄诗的"逆笔节制"之论,开创了黄庭坚诗歌接受的新视野,为宗宋宗黄诗学奠定了坚实的理论基础;翁方纲奉黄庭坚"以优厚为本"之语为他一生"学问职志"的标准,校勘、合刻了《黄诗全集》,将对黄庭坚诗歌的传播与接受落实到具体的实践中。翁方纲对黄庭坚诗歌的接受,为宗宋派诗学提出了有别于传统的一个新的理论体系,在清初宗宋派与晚清宋诗派之间起到了承上启下的作用。     

插花的章法

居室里摆上几瓶风格各异的插花,会给生活带来意想不到的情趣。但插花是一门艺术,要讲究章法。怎样才能插出既美观又健康的花呢? 色彩巧搭配选购鲜花要注意花色的协调。花色搭配应是鲜艳的与暗淡的相结合,浓烈的与淡雅的相结合。比如,粉嫩或白色的腊梅,配以黄红的金桔和碧翠的绿叶;娇艳的红梅配以金色的迎春花和雅趣盎然的满天星。大小、长短协调插花应有层次美感,通常将花朵大的放在中间,花朵小的放在外围;花枝长的居中央, 枝儿短的居边沿。这样插就的瓶花,可给人以主题明确、众星捧月之感。应求少而精“室雅何需大,花香不在多”。家庭插花力求少而精,切忌多而杂。比如,一只花瓶内插一枝